昨晚滴水巖的師長給我打電話，說滴水巖的磚雕門上要刻些對子，讓我寫幾幅過來。既領(lǐng)了命，自然馬虎不得，今天早上抓耳撓腮地胡寫了一通，共計(jì)八對，這八對，是我這么幾年來對滴水巖的一個紀(jì)念，有我的感情在，并不純粹是應(yīng)酬之作。所以大膽列出來在這里，歡迎圍觀。我叮囑師長，千萬不要做成電腦字，不找書家的話，也勉強(qiáng)要用個書法體�？上�我寫字太臭，不然總要親自寫在紙本上寄送過去才好。

△山如畫屏心如鏡

   云在青天水在瓶

滴水巖的山有靜氣，長時間面對著看，真如畫屏一般，面對這畫屏，心也一時如鏡子般清清亮亮，再有燥氣的人，也會安靜下來。我總是喜歡靜靜地看對面的山，這時候往往想起李翱寫給藥山的詩：練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無余說，云在青天水在瓶。李翱是個急性子的人，去見藥山，藥山不理會他，就像滴水巖的山一樣安靜，李翱的燥火起來了，牢騷道：“見面不如聞名�！彼幧铰犃撕白∷�，問：“你怎么不相信你自己的眼睛？”李翱這下安靜下來了。才恭敬地問，什么是道？藥山說：“云在青天水在瓶�！比绱撕唭羲�朗，李翱的燥氣頓時消散。每次到滴水巖，我總會想起這句話。因而下聯(lián)借著藥山的話，湊了一個上聯(lián)，勉強(qiáng)算一個對子。

△石室猶當(dāng)希拉洞性如滿月

   滴水堪擬澤穆泉心見大淵

滴水巖的核心是祁靜一當(dāng)年坐靜的石洞，本是石洞，祁靜一一坐，就成了靜室。有天晚上，我坐在靜室中獨(dú)自看月，那天才是十四，月亮就那么圓，那么大。我想起贊圣詩歌里會說穆圣的面容如滿月，我年幼時候不明白，圣人長那樣一張圓圓的大餅?zāi)樤趺磿�好看�，F(xiàn)在才明白，不是如滿月的氣色更不是形狀。那怎么說如滿月呢？就是看見穆圣容顏的那種喜悅與激動，和看見十五圓月的喜悅與激動是一模一樣的感覺，這在文學(xué)里叫“通感”。說起穆圣，當(dāng)年也長年在麥加郊外的希拉山洞中閉關(guān)靜修，那個山洞我雖然沒去過，但知道那里是沙漠戈壁上怪石嶙峋的所在，極端嚴(yán)酷，哪能像滴水巖這般蔥郁清涼，極端的環(huán)境下往往能見性，真主曾曉諭爾撒圣人（耶穌）說，你孤獨(dú)、你饑餓，如此你能見我。想必自古以來洞中人都是孤獨(dú)饑餓的，他們見性的剎那，一定如見滿月一樣欣喜吧。滴水巖得名于靜室邊滴水的巖石，經(jīng)年累月，滴水穿石，鑿出一眼臼，祁靜一洗漱飲水就靠這一汪清涼，此外滴水巖山上找不到水。麥加的澤穆澤穆泉水，也就是那么一眼，曾經(jīng)是那片戈壁中的生命之泉，澤穆澤穆，是個阿語的象聲詞，正如襁褓中的先知伊斯瑪儀使勁吸吮母親的乳汁一樣，代表著希望與慈憫的生命力。如今澤穆澤穆泉水，已經(jīng)成了古老宗教的精神源頭，全世界的朝覲者取澤穆澤穆泉水帶回到世界各地。滴水巖這一滴水也成了一個象征，不知滴了多久、滴了多少，但是最終應(yīng)該都會匯入大海吧，大淵就是海。

△綠陰清晝隱隱里一聲鶴唳

   靜水深流寞寞處萬境澄明

天氣好的時候，滴水巖安靜到感覺世界按了暫停鍵，山靜天明樹綠，一切都清清朗朗的，真是“山靜似太古”，人坐在其中會害怕，不是那種恐懼感，而是感覺時間停住不走動了，忽而“嘎——”地聽到一只鳥的叫聲，才把這可怕的寧靜打破，我不知道是不是鶴在叫，但總覺得鶴唳更有意境。有一次我在滴水泉邊靜坐，閉著眼睛等著聽水滴滴答的聲音，忽而感覺那一眼泉水怎么那么深，深不見底，明白地像鏡子一樣，山、樹、房、人都在里面，像一個水晶宮一樣，原來是我自己安靜下來了。

△開門見山大道如朗朗晴空無遮無掩

   閉戶調(diào)息真主在明明靈臺不即不離

開門見山是個成語，表示有話直說，不兜圈子，但在滴水巖，開門見山是實(shí)景，山就在眼前，山上的天也清澈明朗，沒有什么霧霾、沒有什么天際線，連鳥劃過空中都難得一見，真是一條大道透長安啊。都說在求教門，但多半把教門弄成障礙、弄成晦澀，欲說還休吞吞吐吐云山霧罩，真不如這開門見山的天空廣闊無垠。然后就想起陸游的詩：“巧說安能敵拙修，焚香默坐一窗幽”，然后就歡歡喜喜地關(guān)起門來，對著一窗幽靜開始辦起自己的功課來。先圣說：穆民的心是真主的寶座。真主諭：天地不能容納我，唯穆民的心能承載我。真主不在上不在下不在前不在后不在左不在右，卻在以呼吸記想他的人的心間。真是妙啊！好大的慈憫，言及此處，潸然淚下。

△問先師當(dāng)年在此求個什么

   嘆后人今日于他要些如何

我爺爺曾經(jīng)問一個年輕滿拉：“祁毛倆（靜一）到山里干什么去了？河州城里難道沒教門嗎？”當(dāng)時滿拉畢竟年輕，答不上來。結(jié)果旁邊一個耆老從炕上一骨碌翻起來，對著我爺爺胸膛就是一拳，“好家伙，你把我大拱北的總綱抬出來了�！边@真是像極了宗門的棒喝，他們哪里知道什么是宗門，可見“機(jī)”這個東西就是這么回事，說到開心處不得不打。原來的石洞里，墻上寫了幾句話：朝向諸君多仔細(xì)，費(fèi)資勞神為怎的？悟得真諦一兩點(diǎn)，爬山千萬莫空去。這個作者，也想過這個問題，到底來滴水巖是為怎的？滴水巖每年來的人不少，有多少人想過這兩個問題呢？

△參真主念念不忘一息千古

   看青山日日皆新千古一息

先哲有言：撒立克（贊主辦功之人）的一口氣數(shù)強(qiáng)過人神千年的干辦。此話不虛。撒立克念念除真主外別無一物，還談什么光陰？有人問拉比婭，你憎恨魔鬼嗎？不憎恨！為什么？我心里只存真主，不知道魔鬼是什么。一呼一吸為一息，就這一息，在愛主的人其中就是千古，剎那即永恒。我每次去滴水巖，自己總是老一分，但是對面青山始終是那個樣子，感覺從來沒有任何變化，于此，古人才有“青山不老”的感嘆�！洞髮W(xué)》里講：“茍日新，日日新，又日新”，讓我們每天都保持初心勇猛精進(jìn)，但這話講給青山，青山會很不屑，它始終如此，只有人才沒有恒心，所以才要在禮拜中學(xué)習(xí)金石的穩(wěn)固之性。辛棄疾說：“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是�！蔽矣X得辛公太文藝了，我改為“我看青山多嫵媚，卻青山看我真討厭�！比颂�脆弱，又想去征服自然，相對于自然的耐力，人又算得什么？古往今來的歷史對人來說太過悠久，但在更大的時空中，不過就是一息的工夫一般，所以說千古一息，永恒即剎那。這兩個概念是劉介廉在《天方性理》里分別針對人這個小世界和外在的大世界而說的。在對聯(lián)的規(guī)矩里“一息千古”和“千古一息”是不可以這樣對的，但這兩個概念拋開對聯(lián)簡直就是絕對，不能再合適，所以我管它規(guī)矩不規(guī)矩，拿來就對，算我自創(chuàng)一個規(guī)矩。

△餐風(fēng)宿露正蘇菲本色得趣處王侯不換

   化己度人是臥里家風(fēng)成就時神仙也俗

布衣菜根、風(fēng)餐露宿本就是蘇菲本色，這種本色不是裝出來的，裝出來的必定難看，而是因?yàn)樾牟辉诖耍�自然沒有需求，如此才是自然，自然就好看了。多少人不知道身無長物的富貴，一無所有才會無所不有，這是蘇菲意義上的“費(fèi)格熱”（貧窮）的意義，真嘗到了其中的滋味，真是給你個皇帝你都不換�；实鄹挥刑煜�，可卻有多少的自由是屬于他的？他真正富有嗎？好像并不是。所以《河湟英雄傳》中唱：亦不剌希莫是人中王，他為何穿上了代來維士的衣裳？古往今來，像亦不剌希莫的人又有幾人？中國文化羨慕神仙，西方世界喜歡天使，可蘇菲立足于人本身，不喜歡虛空之事。有好事者評論說蘇菲多半避世，于這個世界毫無貢獻(xiàn)�？蓱z如此說的人，只知道有物質(zhì)不知道有精神，不知道“哀補(bǔ)”（遮蔽、隱藏）的事情，《黃牛章》第三節(jié)對穆斯林的定義只有三個條件：確信哀補(bǔ)的事情、看守接續(xù)真主、分舍真主賜予的東西。這個世界尚且太平，千萬莫錯以為是我們自己物質(zhì)的能耐。在看不見的背后，有多少臥里隱賢在為眾人向真主做祈禱。更莫說在戰(zhàn)亂年代，臥里們出來以自己的命換眾生的命。臥里們盛世化己，亂世度人。所以長袖飄飄的“自了漢”不是蘇菲的追求，在真正的臥里面前，瀟灑的神仙也一身俗氣，原因就是他“自了漢”。

△修士無寸鐵卻以倆字?jǐn)厝f馬

   美人有圓鏡當(dāng)從印聲見一真

“倆一倆海，印蘭朗乎”——這是最尊貴的言辭。倆是否定，是“非”、“無”、“空”、“否”；印是肯定，是“是”、“有”、“實(shí)”、“然”。這是一個極深刻的對立矛盾。先哲說“倆”是“祖熱費(fèi)噶”（阿里的佩劍，以剛猛決斷著稱）的寶劍，要拿起倆的寶劍把內(nèi)心的所有小九九都斬殺干凈。多少人對伊斯蘭教的破除偶像存在誤解或者只理解一半，破除外在的偶像太容易了，甚至都不用破，哪一個不是偶像，哪一處沒有偶像，我們自己不是偶像嗎？文字不是偶像嗎？聲音不是偶像嗎？誰不知道那個是泥塑木雕自己手摶而成，為何還要崇拜，因?yàn)樾闹械呐枷駴]有破掉，才會顯現(xiàn)到外面。正是“破山中賊易，破心中賊難”，那些個善于偽裝的“小九九”哪個不是你崇拜的“一倆�！保ㄖ髟祝�，可是忘記了真正的“一倆�！�，所以高高樹起“倆”這口鋒利的寶劍，毫不留情地把那些“千軍萬馬”都斬殺掉吧。一個手無寸鐵的修士可能是不見硝煙的戰(zhàn)場上最勇敢的戰(zhàn)士，這場戰(zhàn)爭才是最慘烈的戰(zhàn)爭。打贏了這場戰(zhàn)爭，才會抱得“美人”歸，蘇菲文學(xué)中“美人”是一個比喻和象征，那是值得追求和喜愛的真主，人是真主的鏡子，鏡子上蒙了那么多雜亂的敵兵敵馬，不用“倆”的掃把掃干凈，怎么能得到“印”的肯定呢？