最近，在一次漫無(wú)目的的網(wǎng)絡(luò)瀏覽中，見(jiàn)多家網(wǎng)站發(fā)布或轉(zhuǎn)載一篇名為《立意高古聯(lián)自佳 ——廖彬宇先生嵌名聯(lián)賞析兼論對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作》的文章，粗略一覽，感覺(jué)此文觀點(diǎn)離奇，漏洞百出，實(shí)不敢茍同，乃訴諸文字，以咨與廣大楹聯(lián)界的同仁，和廣大讀者探討。
首先，此文曲解了楹聯(lián)創(chuàng)作中的化用方法，混淆了化用的概念，讀來(lái)讓人匪夷所思，不知所云。下面集中羅列了此文關(guān)于化用的幾個(gè)論述片段，供以參詳研討。
論述一：“在廖先生的作品中……大多數(shù)作品有一個(gè)顯著特征，就是化用經(jīng)典”
論述二： “最近又讀到廖先生為家鄉(xiāng)貴州省沙土鎮(zhèn)所作的兩副嵌名聯(lián)，這個(gè)特點(diǎn)同樣體現(xiàn)得淋漓盡致”，“集句聯(lián)因?yàn)榛媒?jīng)典的原因，欣賞和解讀都往往要更難，否則極易產(chǎn)生誤讀和誤解�！�
論述三：“縱觀彬宇先生的聯(lián)句創(chuàng)作，境界總是超撥不群�！@些聯(lián)作差不多都是字字有出處，句句是經(jīng)典。這個(gè)特點(diǎn)在彬宇先生的兩副嵌名聯(lián)中，同樣得到了很好的體現(xiàn)”
論述四：主聯(lián)上聯(lián)“沙蘊(yùn)珠璣，星移斗轉(zhuǎn)含弘光大”，“沙蘊(yùn)珠璣”妙在巧用珍珠的形成機(jī)理，蚌含沙而成珠，接著用“星移斗轉(zhuǎn)含弘光大”繼續(xù)托物言志，既言珍珠要經(jīng)過(guò)歲月的打磨，才能成就，更在聯(lián)尾化用《易經(jīng)·坤卦》“含弘光大”句升華聯(lián)句境界”。
論述五：首先是聯(lián)語(yǔ)均是化用《荀子》、《易經(jīng)》、佛經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》而來(lái)，并且調(diào)過(guò)順序再次將“沙土”嵌入其中，尤為難得。
論述六：“關(guān)于對(duì)聯(lián)的幾處集句問(wèn)題，如不能正確理解經(jīng)典的意義，尤其是不能正確理解化用經(jīng)典在聯(lián)句中的特殊意義，那樣的歧義則更加混亂難以理解。”
要探討《立意高古聯(lián)自佳 ——廖彬宇先生嵌名聯(lián)賞析兼論對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作》一文對(duì)于化用的表述是否正確，務(wù)必要結(jié)合此文賞析的嵌名聯(lián)原作來(lái)考究，其嵌名聯(lián)如下。
主聯(lián)：
沙蘊(yùn)珠璣，星移斗轉(zhuǎn)含弘光大;
土藏金玉，日就月將品物咸亨。
輔聯(lián)：
積土作山，積水作淵，百物大壯飛龍?jiān)谔�，自古無(wú)雙鎮(zhèn);
聚沙成塔，聚善成德，萬(wàn)民中孚同人於野，從來(lái)第一流。
通讀這兩副嵌以“沙土”的聯(lián)語(yǔ)，但凡一般聯(lián)手都會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩副對(duì)聯(lián)根本就沒(méi)有楹聯(lián)創(chuàng)作的化用，即便牽強(qiáng)附會(huì)，也相去十萬(wàn)八千里。不必說(shuō)論述一或論述二怎么樣，也不必說(shuō)論述五或論述六又怎么樣，單是論述四就可瞥見(jiàn)端睨�！案诼�(lián)尾化用《易經(jīng)·坤卦》“含弘光大”句升華聯(lián)句境界。”這是主聯(lián)的上支聯(lián)語(yǔ)“沙蘊(yùn)珠璣，星移斗轉(zhuǎn)含弘光大”，聯(lián)尾的“含弘光大”四字是《易經(jīng)·坤卦》的原詞照搬，何來(lái)化用之說(shuō)，以此類(lèi)推，兩副對(duì)聯(lián)的遣詞大多是原詞照搬，這怎么能說(shuō)是化用呢？連化用都不存在，升華聯(lián)句境界又從何談起。僅靠搬《易經(jīng)》的境界是嚇不到人的。何為化？莊子的《逍遙游》有言：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬�！睆倪@個(gè)經(jīng)典中我們明白，魚(yú)化為鳥(niǎo)，而不再是魚(yú)，這才叫“化"。
一般認(rèn)為化用是在古人、今人名篇佳句的基礎(chǔ)上,結(jié)合自身經(jīng)歷或感觸的真情實(shí)景，互相涵融內(nèi)化地提煉，獨(dú)自形成一種新穎的藝術(shù)表達(dá)�？v觀廖先生的兩副嵌名聯(lián)，均不具備化用的特點(diǎn)，充其量?jī)H是摘自經(jīng)典的一些詞組的拼湊和堆砌�？胺Q(chēng)經(jīng)典的縱然高古，但如此這般的將經(jīng)典的美辭生拉硬扯成聯(lián)，棄文理文法而不顧，像名家所為嗎？即便李杜轉(zhuǎn)世、蘇辛重生，也不敢這般逞性妄為，荒誕不經(jīng)，而且其立意大減了經(jīng)典的光華，還不如不做的好。為這樣的“陽(yáng)春白雪”去賞析評(píng)點(diǎn)，真還是“下里巴人”似的搬石頭砸自己的腳。這個(gè)事例警示我們?cè)陂郝?lián)創(chuàng)作中務(wù)必要靈活運(yùn)用化用的方法，衡量尺度，避免誤入生搬硬套或抄襲的歧途。
眾所周知，楹聯(lián)是一種短小的文學(xué)樣式，其創(chuàng)作與詩(shī)詞創(chuàng)作一般無(wú)二，是文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分之一�！坝^今宜鑒古，無(wú)古不成今。”而文學(xué)藝木的創(chuàng)造和創(chuàng)作就是在有所繼承的基礎(chǔ)上個(gè)性發(fā)揮的一個(gè)過(guò)程。如僅從創(chuàng)作的藝術(shù)角度上看，仿效前人、借用他人的寫(xiě)法并推陳出新的創(chuàng)作，那就是化用；只知一味地仿效，沒(méi)有融入新的思想情感或獨(dú)特體會(huì)；沒(méi)有營(yíng)造新的意境；沒(méi)有拓寬境界，那便是生搬硬套或抄襲，這是文學(xué)創(chuàng)作決不容許的。這是當(dāng)下楹聯(lián)創(chuàng)作所面臨的一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題。
在化用經(jīng)典名篇名句的過(guò)程中，許多名家取其意象化用，賦予其新的象征意義并營(yíng)造出新的意境，實(shí)堪化用的典范。
唐代詩(shī)人李商隱《登樂(lè)游原》中的“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏�！笨芍^千古名句，寫(xiě)詩(shī)人登上古原看到逼近的黃昏和美麗的夕陽(yáng)之景，于是觸景生情，精神上得到一種享受和滿足。雖然夕陽(yáng)無(wú)限美好，可惜黃昏已經(jīng)接近尾聲，亦即晚景雖好，可惜不能久留。朱自清先生對(duì)這一番意境很是欣賞，甚而至于將這兩句：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”取其意象意境，一反而用之曰： “但得夕陽(yáng)無(wú)限好，何須惆悵近黃昏�！辈⑦@兩句詩(shī)抄下來(lái)，壓在書(shū)桌的玻璃板下，用以自策。有一個(gè)同學(xué)看后對(duì)它的意思不甚了解，問(wèn)他這是否是感到自己老了。朱自清搖搖頭微笑道：“這兩句詩(shī)只是表示積極，樂(lè)觀，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的意思�！憋@而易見(jiàn)，這是化用其原句的意境，其境界翻轉(zhuǎn)出新，別有天地。
其次，關(guān)于此文中談及的幾處集句問(wèn)題，純屬子虛烏有，無(wú)稽之談。所謂集句聯(lián)，就是從古今文人的詩(shī)詞、賦文、碑帖、經(jīng)典中分別選取兩個(gè)有關(guān)聯(lián)的句子，按照對(duì)聯(lián)的聲律、對(duì)仗、平仄等要求重新組合成聯(lián)句，渾然天成。既保留原文的詞句，又另出新意，給人一種“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藝術(shù)感染力。從李培雋先生所賞析的嵌名聯(lián)的主聯(lián)和輔聯(lián)看，兩副聯(lián)語(yǔ)均是摘錄《荀子》、《易經(jīng)》、佛經(jīng)《妙法蓮華經(jīng)》中的詞語(yǔ)與一些成語(yǔ)或詞組連結(jié)成句，根本不具備集句的特點(diǎn)，還大言不慚地從集句的角度加以品評(píng)點(diǎn)贊，簡(jiǎn)直是荒謬之極，惟恐丟不盡中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)的底。
至于文末稱(chēng)道廖先生對(duì)聯(lián)的妙處，即“可作為地方對(duì)聯(lián)使用”，這一說(shuō)法更站不住腳了。倘若勒諸貞珉作為地方對(duì)聯(lián)使用，留下笑柄千年到無(wú)所謂，恐怕貽害一代又一代千百祖國(guó)的花朵，哪責(zé)任就大了！甚而至于陷地方地府于不仁不義之中，也掃了地方文人的臉，更丟盡了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某�！稍有文學(xué)素養(yǎng)或略通《聯(lián)律通則》的人，一看這兩副對(duì)聯(lián)便知，其問(wèn)題一大堆。據(jù)這兩副對(duì)聯(lián)引起的各方面的討論文章分析，其犯了合掌、平仄出律、對(duì)仗不工、措詞不當(dāng)?shù)戎T多毛病，筆者非常認(rèn)同。愚認(rèn)為還有以下幾點(diǎn)：
第一、主聯(lián)與輔聯(lián)均嵌入“沙土”的地名多此一舉，浪費(fèi)了短小文學(xué)樣式的語(yǔ)意表達(dá)空間，很是累贅。
第二、“……百物大壯飛龍?jiān)谔臁甭?lián)句中嵌入“壯飛”(廖先生釋文注為嵌上“錢(qián)壯飛”烈士)，既不是整嵌，又不是橫嵌，不知是哪一種嵌字格，況且“百物大壯”與“飛龍?jiān)谔臁本莾蓚�(gè)凝固結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言單位，其語(yǔ)義是不能拆開(kāi)解讀的，“壯飛”這一嵌名豈不是妄生穿鑿。
至于堆砌詞藻、文法不顧、邏輯不通、審美失當(dāng)?shù)戎T多弊病無(wú)需贅述，品鑒者自有慧眼明珠。
如此這般的垃圾文字，居然還有“狀元宰相”文章似的吹捧，無(wú)疑是彈弓反彈，其結(jié)果可想而知。“欲人勿疑，必先自信”。只有對(duì)自己的文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的氣度與從容。眾人皆知，對(duì)聯(lián)是我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀國(guó)粹文化，其獨(dú)特的聲律協(xié)調(diào)與詞語(yǔ)對(duì)仗，決定了這一短小的文學(xué)樣式的優(yōu)秀與精粹。倘要做到對(duì)聯(lián)自信，就要維護(hù)對(duì)聯(lián)的基本特征。否則，就是屬于不合格的對(duì)聯(lián)，務(wù)必予以鞭撻，那是因?yàn)椋覀儙浊甑膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)容不得任性的踐踏。
要知道：“做人要不愧為偉大先人的后代，也要不愧為偉大后人的先人�！蔽┢淙绱耍潘闶钦嬲`行了習(xí)總書(shū)記所倡導(dǎo)的文化自信。
2018.04.04
注：周樹(shù)軒，字云開(kāi)，別署白石堂主，1940年生，山西運(yùn)城人，當(dāng)代著名楹聯(lián)家、楹聯(lián)批評(píng)家。
