編者按：
二零一八年九月八日上午，著名楹聯(lián)家常江先生于滄州名人美術(shù)館做“詩聯(lián)八辨”之學(xué)術(shù)報(bào)告，常江先生從“對(duì)聯(lián)理論建立與發(fā)展”的高站位，對(duì)“詩聯(lián)一家”提出質(zhì)疑：詩與聯(lián)擁有共同的漢語言文字基礎(chǔ)，共同的韻文發(fā)展空間，能共享中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，但聯(lián)絕非從詩中“拿出來”那么簡(jiǎn)單，詩也絕非在聯(lián)上“加上去”那么容易。常江先生運(yùn)用比較學(xué)的方法，對(duì)詩和聯(lián)進(jìn)行了細(xì)致入微的“八辨”，其視野之開闊，表述之精準(zhǔn)，分析之細(xì)膩，為聯(lián)人深入探索“如何在理念和方法上建立對(duì)聯(lián)理論體系”提供了可資借鑒的思路。本刊全文刊發(fā)此講稿，以饗讀者，以助深思。
研究對(duì)聯(lián)理論是需要外延的，其外延，有一個(gè)方向是比較學(xué)。我們最應(yīng)該和誰比較呢？我覺得最重要的是和詩比較。比較的目的是找準(zhǔn)對(duì)聯(lián)理論建立與發(fā)展的立足點(diǎn)，從這個(gè)角度看問題，外延又演化為內(nèi)斂。
對(duì)聯(lián)長(zhǎng)期以來就被一些人當(dāng)成詩詞的“附庸”，直到現(xiàn)在，人們還津津樂道“詩聯(lián)一家”：“律詩中間的兩聯(lián)，拿出來就是對(duì)聯(lián)嘛！”果真是這樣嗎？當(dāng)然，也有人說：“兩副對(duì)聯(lián)前后加上去東西，就是一首詩�！惫媸沁@樣嗎？
詩聯(lián)本不是一家。我所理解的“詩聯(lián)一家”，只是說，它們有共同的漢語文字基礎(chǔ)，有共同的韻文發(fā)展空間，能共享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，而絕非“拿出來”這樣簡(jiǎn)單，五言、七言律詩的對(duì)仗的兩聯(lián)，都不是“拿出來”就具有“獨(dú)立性”的，更何況其他字?jǐn)?shù)的詩中聯(lián)句，是“拿不出來”的。當(dāng)然，也絕非“加上去”那么容易。
對(duì)聯(lián)和詩的關(guān)系，無論遠(yuǎn)親還是近親，無論“父子”還是“兄弟”，對(duì)聯(lián)都不能依賴詩，必須走自己的道路，在理念和方法上，建立自己的體系。這是楹聯(lián)理論工作者應(yīng)該具有的基本理念。幾十年來，我們出版了四、五千種對(duì)聯(lián)書籍，以及大量的雜志、報(bào)紙，成績(jī)很大，但是，建立與發(fā)展獨(dú)立的對(duì)聯(lián)理論體系，這個(gè)任務(wù)還遠(yuǎn)沒有完成，其表現(xiàn)是：第一，我們對(duì)優(yōu)秀的詩歌理論吸收不多，倒常常犯詩歌遺棄了的形式主義的毛��；第二，雖有聯(lián)律主張，總跳不出詩律這“如來佛的手心”；第三，詩歌的所謂禁忌，根深蒂固地束縛著對(duì)聯(lián)。一句話，我們的立足點(diǎn)，還是站在詩的立場(chǎng)上，還是沒有離開詩的軌道。
詩與聯(lián)到底有什么不同，這些區(qū)別對(duì)于建立和發(fā)展對(duì)聯(lián)理論又有什么重要意義呢？我試著總結(jié)出八點(diǎn)，供大家參考。
◆第一，詩歌是聽覺藝術(shù)，對(duì)聯(lián)是視覺藝術(shù)
這個(gè)觀點(diǎn)，我講過不止一次，但沒有講透。詩歌，詩歌，詩和歌是聯(lián)系在一起的，詩歌是吟唱的，嘴里發(fā)聲的�！稉羧栏琛啡绱耍对娊�(jīng)》如此，《離騷》如此，樂府當(dāng)然如此。律詩絕句？依然如此。有一則唐人軼事說，一天，詩人王之渙、王昌齡、高適三個(gè)人去一家酒樓飲酒聽歌，歌詞都是當(dāng)時(shí)有名的詩作。這天，有四個(gè)歌女演唱，他們?nèi)齻�(gè)人約定：“看她們唱誰寫的，自己在墻上劃記號(hào)�！鳖^一個(gè)歌女唱了王昌齡的，畫了一道；第二個(gè)唱了高適的，畫了一道；第三個(gè)又唱了王昌齡的，唯獨(dú)沒有王之渙的詩作出現(xiàn)。這時(shí)，王之渙指著第四個(gè)說：“她要是不唱我的詩，我這輩子再也不來這里飲酒了。”話音剛落，就聽這歌女唱道：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)�！边@正是王之渙的得意之作《出塞》。
可見寫詩就要寫得能吟唱，不能吟唱或者不便吟唱的地方就要避免，于是形成了“禁忌”。吟唱最基本的規(guī)律，大概是平聲長(zhǎng)且高，仄聲短且低。比如，孤平，連著好幾個(gè)仄聲字不好唱；再比如，“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”能唱，要是三平尾“紅軍不怕長(zhǎng)征難”就沒法唱，而三仄尾應(yīng)該可以吟唱的。還有拗救，不但能唱，而且不難聽，“羌笛何須怨楊柳”就是。
詩是聽覺藝術(shù)，而對(duì)聯(lián)不是聽覺藝術(shù)，它的傳播方式，一不靠唱，二不靠吟，從來沒有關(guān)于對(duì)聯(lián)吟唱的記載。朗誦怎么樣？我給大家朗誦一副傳統(tǒng)春聯(lián)：
一元復(fù)始；
萬象更新。
顯然不行。我倒是很早就朗誦過大觀樓長(zhǎng)聯(lián)，后來又背了崇麗閣長(zhǎng)聯(lián)，但也只是一種“湊趣”，像朗誦新詩似的，根本聽不出“對(duì)仗”來。兩個(gè)人“對(duì)誦”總能聽出對(duì)仗來吧？一男一女，男的“五百里滇池”，女的“數(shù)千年往事”，再一輪男的“奔來眼底”，再一個(gè)女的“注到心頭”。對(duì)仗倒是能聽出來了，可內(nèi)容卻支離破碎，毫不連貫。
對(duì)聯(lián)不是聽覺藝術(shù)，是什么呢？是視覺藝術(shù)，直觀的，用眼睛去看的。對(duì)聯(lián)的傳播，靠雕刻，靠懸掛，寫在紙上，掛在墻上，貼在門上，要求能讀懂、念明白�！耙鞒钡哪切┮�(guī)矩，基本不起作用了。對(duì)聯(lián)要想盡辦法讓人看得清楚，看出趣味，看出門道，看出事理。于是，運(yùn)用各種巧思，使用各種修辭，刺激人們的眼球�！昂旮粚捜菀耸壹摇�，能“聽”出七個(gè)寶蓋嗎？看才能看出來�！岸送辽献蹦堋奥牎背霾鹱謫幔恳彩强闯鰜淼�。對(duì)聯(lián)就要在對(duì)仗上做足文章，在文字變化上做足文章，被詩當(dāng)成“文字游戲”的，對(duì)聯(lián)卻當(dāng)成寶貝，正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)，自對(duì)有許多種，借對(duì)又有許多種，都是詩所忽略的，而對(duì)聯(lián)發(fā)展了、豐富了、創(chuàng)造了。尤其自對(duì)的發(fā)展，登峰造極，甚至不管重字。成都崇麗閣長(zhǎng)聯(lián)，上聯(lián)有：
最可憐花蕊飄零，早埋了春閨寶鏡；枇杷寂寞，空留著綠野香墳。
下聯(lián)相應(yīng)對(duì)仗的地方卻是：
倒不如長(zhǎng)歌短賦，拋灑些閑恨閑愁；曲檻回欄，消受得好風(fēng)好雨。
只管“閑恨閑愁”和“好風(fēng)好雨”自對(duì)，不管上聯(lián)相應(yīng)位置有沒有規(guī)則重字。這才是對(duì)聯(lián)的風(fēng)骨，把對(duì)仗發(fā)展到極致。
這樣，我們得出第一個(gè)推斷：鑒于詩歌的聽覺傳播，對(duì)聯(lián)的視覺傳播，二者在格律方面最大的區(qū)別是，詩歌重視平仄，對(duì)聯(lián)重視對(duì)仗，聯(lián)律應(yīng)以對(duì)仗為基礎(chǔ)、為支撐、為重點(diǎn)。
◆第二，詩的意境只可意會(huì)，對(duì)聯(lián)意境可以言傳
對(duì)于詩的創(chuàng)作意境，人們有許多經(jīng)驗(yàn)和理論總結(jié)，有一句話叫做“只可意會(huì)，不可言傳”，需要作者和讀者去感悟，去想象，去揣測(cè)。有些詩很含蓄，含蓄到讀者難知作者的本意。白居易的“離離原上草，一歲一枯榮”，本來說的是世上生活中的小人，誰能理解到這一層？“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，都被我們當(dāng)做革命的火種、歌頌的對(duì)象了。有些詩就標(biāo)作“無題”，其實(shí)，無題也是題，只不過不知道詩人所寫的事物與背景，所積蓄的情感與意念是什么，有些像“朦朧詩”，讓人不能或者無法一下子進(jìn)入這境界中。
有的詩也有題，就是看不明白，最典型的像李商隱的《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”無端是什么？據(jù)解釋是無緣無故，無始無終。一千年來，許多詩人學(xué)者對(duì)著這五十六個(gè)字，絞盡腦汁，據(jù)說有一二十個(gè)“主題詮釋”，最終還是莫衷一是，誰也說不清楚，真是“有始無終”了。清人王士禎說“一篇錦瑟解人難”。梁?jiǎn)⒊蔡寡哉f這首詩：“講的什么事，我理會(huì)不著。拆開來一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來。但我覺得他美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快�！�
對(duì)聯(lián)似乎完全不是這樣。還沒有發(fā)現(xiàn)一副對(duì)聯(lián)像《錦瑟》這樣的，對(duì)聯(lián)都是“有端”的，有因有果，有始有終，甚至于都沒有發(fā)現(xiàn)一副“無題”的對(duì)聯(lián)。
是不是有端的對(duì)聯(lián)，就比不上無端的詩更有意境呢？不是這樣。
我近年審�！吨袊�(guó)對(duì)聯(lián)集成》，分類讀了大量的對(duì)聯(lián)，覺得同題對(duì)聯(lián)有很多立意上的區(qū)別。比如土地廟，有寫保護(hù)一方土地的，有寫懲惡揚(yáng)善的，有寫保佑人畜平安的，有寫土地爺內(nèi)心慈祥故意裝聾作啞的，有寫土地爺偷聽人悄悄話的，有寫神仙中只有土地爺開夫妻店，可以帶夫人上班的。凡此種種，不一而足。他們都是寫了一個(gè)側(cè)面，在立意上并沒有高下之分。但是，作者的獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，獨(dú)特的理解，加之獨(dú)特的表現(xiàn)，確是判斷一副作品高下的重要依據(jù)。
這樣，我們得出第二個(gè)推斷：鑒于詩歌注重深度，講求含蓄，而對(duì)聯(lián)更注重廣度，注重發(fā)現(xiàn)，因此，對(duì)聯(lián)內(nèi)容的新鮮感至關(guān)重要；為此建議有識(shí)之士，對(duì)于常見的對(duì)聯(lián)同類題材的表達(dá)內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真的梳理，以求明確創(chuàng)新的路徑。換句話說，我們只有對(duì)聯(lián)資料庫是不夠的，還要有對(duì)聯(lián)信息庫，像科技工作者學(xué)會(huì)“查新”那樣，必須要知道前人都有過哪些創(chuàng)新，還有哪些可供創(chuàng)新的空間。這應(yīng)該是一個(gè)楹聯(lián)作家或楹聯(lián)理論家必備的基本功。
◆第三，詩靠整句產(chǎn)生魅力，對(duì)聯(lián)靠詞語產(chǎn)生亮點(diǎn)
詩的美感，主要是靠句子體現(xiàn)的，而與詞語關(guān)系不是很大。有人可能會(huì)問：不是有煉字一說嗎，煉字就是詞語呀。是的，煉字是講求使用最恰當(dāng)?shù)脑~，主要是動(dòng)詞，像人們熟知的“僧敲月下門”（賈島），“身輕一鳥過”（杜甫），“春風(fēng)又綠江南岸”（王安石），“平地風(fēng)煙翻白鳥”（蘇軾改），都是善用動(dòng)詞；還有許多人因?yàn)楦牧藙e人詩的一個(gè)字，被稱為“一字師”，那所改的字，就不一定是動(dòng)詞了。
煉字，詩會(huì)很生動(dòng)，但是古人的詩評(píng)卻有“煉字不如煉句”之說，認(rèn)為句子才是詩的美感所在，魅力所在�！坝F千里目，更上一層樓”“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦” “春風(fēng)不度玉門關(guān)”“萬紫千紅總是春”，這些句子里的字詞，真的沒有什么特別之處，很普通很普通的，就是這些常見的詞組成的句子，產(chǎn)生了無窮的魅力。
對(duì)聯(lián)呢，我以為，它的亮點(diǎn)在于用詞，或者說，對(duì)聯(lián)通往意境的道路，是由閃亮的詞語鋪成的。我們看多了對(duì)聯(lián)作品，就會(huì)驚嘆于那些既對(duì)仗又新奇的詞語，這些詞語，生動(dòng)、恰切、有穿透力，又不可移易。
使用對(duì)聯(lián)語言，除了注意動(dòng)詞，常說的“煉字”之外，大致還有這樣幾個(gè)途徑：
一是虛字。按現(xiàn)在的說法主要是副詞，特別是連詞，帶有口語化的聯(lián)語，多依靠虛字。比如舊聯(lián)題樓閣：
到此已窮千里目；
誰知才上一層樓。
拙作題寺院山門：
既然繞不過禪關(guān)，便要想著如何進(jìn)去；
縱使離得開俗境，也該思量怎樣出來。
如果把虛詞都去掉，真是沒有味道了。
二是實(shí)字。對(duì)聯(lián)中，使用名詞很多，可以把對(duì)聯(lián)的名詞研究作為重點(diǎn)。數(shù)量詞、方位詞、時(shí)令詞、顏色詞都屬于名詞，特殊的名詞。它們的作用，古人早已看到，所以自成一類，以為重視。這是我們都熟悉的，常用的，其出現(xiàn)的頻率和用途，比詩詞要多。而且，擴(kuò)大了它們的使用范圍，這四種詞之間，是可以互用互對(duì)，自由、隨意、寬泛了許多。除此之外，還有什么呢？
有成語。其優(yōu)點(diǎn)是極為簡(jiǎn)練，很適合對(duì)聯(lián)這樣的文體。問題在于，一些生僻成語，很難入聯(lián)；相反，一些常用成語用的多了，幾成“熟語”：萬紫千紅，調(diào)過來千紅萬紫，濃妝淡抹，調(diào)過來淡抹濃妝，依舊缺少語言的沖擊力。但是，“紫萬紅千”怎么樣？“抹淡妝濃”怎么樣？不是成語了，卻很新鮮。
我把這類的詞語叫做四言自對(duì)詞語，是一種對(duì)聯(lián)常用的特殊名詞。它的來源，一是從成語變來，紫萬紅千、抹淡妝濃是也；一是把兩個(gè)二字名詞拼到一起，突兀巍峨、騷人逸士是也；一是可以仿造或自造，湘雨衡云、瘦水肥山是也。
四言自對(duì)詞語用得恰到好處時(shí)，就是閃光的亮點(diǎn)。這種詞語可以是全句中最提神的，如張?jiān)轮蓄}彌勒殿：
愁愁愁愁愁愁，愁名愁利，看您愁得肌消骨瘦；
樂樂樂樂樂樂，樂色樂空，瞧我樂成肚大腸肥。
四言自對(duì)詞語也可以是聯(lián)中的主體部分，其他文字都是圍繞這一個(gè)或幾個(gè)自對(duì)詞語敷衍而成。如阮元題鎮(zhèn)江自然庵：
從古桑田滄海；
自然仙鶴梅花。
又如黃人祥題城隍廟：
使盡了百計(jì)千方，瞞不過天聾地�。�
弄得個(gè)七顛八倒，都只為利鎖名韁。
這樣，我們得出第三個(gè)推斷：鑒于詩歌看重句子，對(duì)聯(lián)看重詞語，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作不但要保證分句之間的連續(xù)性、邏輯性、整體性，而且更要加強(qiáng)詞語、特別是名詞的選擇、組織、變化，使對(duì)聯(lián)的語言更具有美感和新鮮感，這應(yīng)該是對(duì)聯(lián)修辭學(xué)的基礎(chǔ)。
◆第四，詩歌要表達(dá)的是典型環(huán)境中的典型情緒，對(duì)聯(lián)要表達(dá)的是典型語境中的典型認(rèn)知
這個(gè)話是套用過來的，原來說的是小說和戲劇，要塑造典型環(huán)境中的典型人物，比如阿Q，就是辛亥革命前后中國(guó)農(nóng)村人物的典型；或者說，要表現(xiàn)典型人物的典型性格，阿Q的精神勝利法，就是典型性格。詩歌，是要表達(dá)情緒、表達(dá)感情的，沒有情，還要詩歌做什么？比如送別，是古代詩人常用的詩題，但表現(xiàn)的又各不相同，那是環(huán)境情景對(duì)象心緒都不相同的緣故：本來“煙花三月下?lián)P州”是高興的事，好朋友之間又不免有“唯見長(zhǎng)江天際流”的悵惘，情緒很復(fù)雜；分別時(shí)，“勸君更盡一杯酒”，因?yàn)椤拔鞒鲫栮P(guān)無故人”了，情緒很蒼涼；雖然不在一起，但是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，情緒又很慰藉。無論哪種感覺，都那么真實(shí)，那么感人，通過詩歌，留下許多李白汪倫式的美談。
對(duì)聯(lián)也有一些感人的作品，比如某些挽聯(lián)，比較注重感情和友誼；更多的對(duì)聯(lián)則是表現(xiàn)作者對(duì)事物的凝練概括和深刻認(rèn)識(shí)，或者說，不需要附加更多的情感因素，要把對(duì)聯(lián)寫得“更像”、更符合描寫的環(huán)境與人物。理發(fā)店的：
雖然毫末技藝；
卻是頂上功夫。
是一副名聯(lián)，只要把“理發(fā)”這件事情說透就好，并不是針對(duì)哪一位理發(fā)師的。韓信祠的：
生死一知己；
存亡兩婦人。
也是名聯(lián)，只是概括韓信的一生，看不出對(duì)蕭何、漂母、呂后有多少褒貶。樓閣聯(lián)：
到此已窮千里目；
誰知才上一層樓。
則仿佛是從“欲窮千里目，更上一層樓”這一個(gè)定理推導(dǎo)出的逆定理。
這樣，我們得出第四個(gè)推斷：詩歌講求情感，以真切感染人；對(duì)聯(lián)講求認(rèn)知，以貼切啟發(fā)人。貼切，應(yīng)該是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作內(nèi)容表達(dá)的第一原則，也是提升對(duì)聯(lián)意境和創(chuàng)新對(duì)聯(lián)技藝的基礎(chǔ)。
我在《對(duì)聯(lián)知識(shí)手冊(cè)》中提出對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的六字要領(lǐng)“工整、貼切、新奇”，便是從與詩的對(duì)比中提煉出來，并大體上是符合對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的特殊要求的。
◆第五，詩歌的形式與規(guī)律多有變化；對(duì)聯(lián)的形式和規(guī)律基本不變
《古詩源》里的中國(guó)早期詩歌，是長(zhǎng)短不齊的；詩經(jīng)，以四言為主；楚辭，變化就多了；樂府，五言；唐代律絕古風(fēng)，五言七言和多言。這已經(jīng)和詩經(jīng)楚辭相去甚遠(yuǎn)了；如果和后來的詞、曲比較，真的面目皆非。最近，有人提出新舊詩的百年和解，說新詩也是幾千年詩傳統(tǒng)的一部分，其理由有共同的血脈“詩言志”，有共同的語言“漢語”。新詩是一百年前以舊體詩為假想敵進(jìn)行的一場(chǎng)革命，和解的結(jié)果，新詩坐了正殿，舊體詩坐了偏殿。如果這一說法成立，那些紛紛擾擾的各種新詩體，早就沒有詩經(jīng)的一點(diǎn)影子了。
對(duì)聯(lián)則不然，形式上一直是“兩行文字”，它的變化，只是文字的多少，從四言到近千言。其格律，盡管古人沒有什么通則，但大家都是在一個(gè)共同認(rèn)定的基本規(guī)范下寫作，千年不改，并且允許變化和創(chuàng)新�，F(xiàn)在也有創(chuàng)新，“三柱聯(lián)”是一種創(chuàng)新，但它最終還是要兩兩成對(duì)，組成兩副聯(lián)律相同的對(duì)聯(lián)。
這樣，我們得出第五個(gè)推斷：把對(duì)聯(lián)學(xué)好了，一勞永逸，終身受用，因?yàn)檫@輩子聯(lián)律不會(huì)變的。
◆第六，詩歌排斥“技巧”，對(duì)聯(lián)主張“技巧”
這里的技巧，是除了比喻、夸張、借代、設(shè)問這些基本修辭之外的技巧，比如對(duì)聯(lián)常見的嵌名、偏旁、諧音、回文等�！短圃娙偈住窙]有一首技巧詩，李杜的集子、明清人的集子，也都沒有。《水滸傳》第六十一回，吳用智賺盧俊義，用計(jì)，把四句詩寫在墻上：“蘆花叢中一扁舟，俊杰俄從此地游。義士若能知此理，反躬逃難可無憂�！边@就是藏頭詩，藏了“盧俊義反”四個(gè)字。有人說，我一眼就看出來了，書中寫很多人看不出來，不真實(shí)。因?yàn)樵姼鑲鹘y(tǒng)是不寫這類技巧詩、趣味詩的，大家不往“藏頭”那方面去想，所以“看不出來”。
對(duì)聯(lián)恰恰相反，巧聯(lián)妙對(duì)是對(duì)聯(lián)一大類，即使在其他類別中，也允許、也歡迎使用各種技巧，比如詞牌對(duì)在征聯(lián)中風(fēng)靡一時(shí)。
這樣，我們得出第六個(gè)推斷：寫詩的時(shí)候，按部就班地構(gòu)思，不要想寫出什么花樣，不要想用新的修辭手法吸引評(píng)委的眼球；真想幽默一下，技巧一下，寫對(duì)聯(lián)吧。
◆第七，詩講究起承轉(zhuǎn)合，組成完整構(gòu)架；對(duì)聯(lián)不須起承轉(zhuǎn)合，要求脈絡(luò)清晰
看《七律﹒長(zhǎng)征》：
“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑�！笔恰捌稹薄！拔鍘X逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒�！笔恰俺小薄！案册荷角Ю镅�。”是“轉(zhuǎn)”�！叭娺^后盡開顏�！笔恰昂稀�。所有的律詩都是這個(gè)規(guī)律，絕句多數(shù)如此，有的不太明顯，或者四個(gè)部分有的合并了。
對(duì)聯(lián)沒有這種結(jié)構(gòu)的限制，它也必須“完整”，完整的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？
寫其一點(diǎn)，不及其余。如我代表地質(zhì)文聯(lián)、地質(zhì)作協(xié)挽鮑昌：
野魄山魂芨芨草；
良師益友拳拳心。
他的文學(xué)成就很高，挽聯(lián)只說他以地質(zhì)生活為題材的短篇小說《芨芨草》，因?yàn)橹挥羞@個(gè)與地質(zhì)關(guān)系最近，最密切。這就夠了，完整不是面面俱到。
該說的話，必須說完。如挽宋教仁：
前年殺吳祿貞，去年殺張振武，今年殺宋教仁；
你說是應(yīng)桂馨，他說是趙秉鈞，我說是袁世凱。
“今年”和“我說”，必須有的，否則沒有意義。分工明確，上下有序。比如大觀樓長(zhǎng)聯(lián)，上聯(lián)寫地理，下聯(lián)寫歷史，但都有人文。這是指正對(duì)，正對(duì)占絕大多數(shù)。其結(jié)構(gòu)和內(nèi)容相一致，由從所寫的內(nèi)容提取的信息來決定，真正的“聯(lián)無定法”。
這樣，我們得出第七個(gè)推斷：詩歌尤其律詩要有起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)，對(duì)聯(lián)寫作不需要這樣，但構(gòu)思必須要完整，語言明確，句意順暢。
◆第八，詩創(chuàng)作基本是個(gè)人行為，面向自己；對(duì)聯(lián)創(chuàng)作雖然也是個(gè)人行為，卻主要是面向社會(huì)。
傳統(tǒng)詩歌，除了應(yīng)制詩和科舉詩，是不必“遵命”寫作的。從詩題材看，多是與人的活動(dòng)有關(guān)，互訪、送別、宴飲、郊游、致遠(yuǎn)、懷人、哀悼、賀喜、酬答、有感、故事等等，看似個(gè)人瑣事，卻都是人性表達(dá)所必須，許多名篇也都不是什么“重大題材”；至于改朝換代、政治改革、社會(huì)事件、歌頌帝王、贊美將相、自然災(zāi)害這些“重大題材”，詩人很少立作題目，直接詠嘆，可能覺得那是政治家、史學(xué)家的事。然而，一滴水也能映射太陽的光芒，偉大詩人們之所以偉大，是他們能從個(gè)人的視角上，反映一個(gè)偉大的時(shí)代、多彩的社會(huì)。
從詩傳播看，詩的最初的傳播，只是寫給自己、寫給對(duì)方、寫給相關(guān)人的，只是因?yàn)橛∷⑿g(shù)的發(fā)展，才使得詩的印刷成為公共閱讀的渠道。盡管如此，還是有許多作品，一生秘不示人，使得可能是很優(yōu)秀的作品，被歷史的塵埃覆蓋了。
對(duì)聯(lián)恰恰相反。從來沒聽說過，某人寫了一本對(duì)聯(lián)，只是寫給自己、不準(zhǔn)別人看的，并且一輩子也不想發(fā)表、不愿被書寫和懸掛。對(duì)聯(lián)的實(shí)用性功能，決定了對(duì)聯(lián)從整體上來說，要面向社會(huì)、面向大眾，除了酬贈(zèng)類對(duì)聯(lián)與詩的功能相近，建筑物內(nèi)外的楹聯(lián)，紅白喜事的對(duì)聯(lián)，毫無例外，都要經(jīng)受時(shí)間和受眾的檢驗(yàn)。在這個(gè)前提下進(jìn)行對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，很容易收斂個(gè)人的情緒，忽視個(gè)體的感受，而增加從眾的思維，吸收時(shí)尚的語言。說得更明確一些，公共場(chǎng)合的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，要考慮貼出去、掛出去“合適不合適”；而合適的標(biāo)準(zhǔn)，往往不是作者自己的感覺，而是群眾的理解程度、認(rèn)可程度，一般還進(jìn)行審查，看是不是符合“當(dāng)前形勢(shì)”和“宣傳口徑”，有時(shí)也難以避免“長(zhǎng)官意志”。
這樣，我們必須從正反兩個(gè)方面，去梳理這一復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象——認(rèn)識(shí)對(duì)聯(lián)直接面向社會(huì)的功能，讓楹聯(lián)人理直氣壯地?fù)?dān)當(dāng)起一種社會(huì)責(zé)任，這種責(zé)任，是追求進(jìn)步，是呼喚未來；這種責(zé)任，是歌頌美善，是弘揚(yáng)正氣。堅(jiān)持以人民為中心，謳歌時(shí)代，是對(duì)聯(lián)的優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)勢(shì)、走勢(shì)，無可替代。
認(rèn)識(shí)對(duì)聯(lián)直接面向社會(huì)的功能，又要提醒楹聯(lián)人的創(chuàng)作不要簡(jiǎn)單化，標(biāo)語口號(hào)、人云亦云，都不是群眾的需要，時(shí)代的需要。運(yùn)用生動(dòng)的語匯，創(chuàng)造新鮮的形象，與現(xiàn)實(shí)生活呼吸相通，血脈相通，才是有出息的楹聯(lián)家的胸懷。
舊體詩與對(duì)聯(lián)的差異，是文體的差異，沒有高下之分。事實(shí)上，在當(dāng)代的文壇，詩家與聯(lián)家已經(jīng)產(chǎn)生了分野：詩家不會(huì)作聯(lián)的，聯(lián)家不會(huì)作詩的，不在少數(shù)；詩聯(lián)兩通的，則鳳毛麟角。我無法判斷，這一與明清和民國(guó)時(shí)期很不相同的文學(xué)現(xiàn)象，是喜是悲，但有一點(diǎn)讓人欣慰的是，無論詩界還是聯(lián)界，都有一批年輕人，各自認(rèn)真地作自己的學(xué)問。我這里強(qiáng)調(diào)詩和聯(lián)的區(qū)別，而不強(qiáng)調(diào)它們的趨同，是想和大家討論，怎樣找準(zhǔn)對(duì)聯(lián)理論發(fā)展的立足點(diǎn)。立足點(diǎn)，也是起步的地方，出發(fā)的地方。只有在崎嶇的小路上勇敢攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。不要跟在別人的后面走，也不要去踩別人的小路，走自己的路，攀登對(duì)聯(lián)自己的山峰吧！
聯(lián)記現(xiàn)場(chǎng)
二零一八年九月七日，常江先生“詩聯(lián)八辨”之學(xué)術(shù)報(bào)告，聞風(fēng)而來者二三百人，講堂之外，尚有不少打立票者，因得句曰：
一堂而外，莫訝隔墻有耳；
百座若虛，細(xì)聽函丈之言。
詩與聯(lián)有不少相似處，然不同處更多。常江先生從比較學(xué)的角度細(xì)為剖析，令聽眾耳目一新。因又得句云：
聽視各不同，深加玉鑒；
詩聯(lián)存諸異，細(xì)度金針。
常江先生興致勃然，一口氣講了兩個(gè)半小時(shí)。觀眾熱烈鼓掌，久立不去，常江先生只好再三“謝幕”。談及收獲，皆曰提高認(rèn)知不少，真如畫龍點(diǎn)睛，如仙源之有渡。因又記以聯(lián)云：
圣手點(diǎn)睛龍破壁；
仙人指路客尋津。
常江先生學(xué)識(shí)淵博，溫文爾雅，受人尊敬，亦甚尊人，給人印象深刻。因更記以聯(lián)曰：
謙恭儒雅學(xué)人范；
談笑親和長(zhǎng)者風(fēng)。
