今天咱們要探討的，是一副寫給寺院的對(duì)聯(lián)。說到這個(gè)主題，大家容易想到的可能是菩提、般若、觀自在、見如來之類的字眼，或者法雨、祥云、慈航、慧海這些，它們都跟寺院能扯上關(guān)系。比如我們先來看幾副明顯帶有寺院風(fēng)格的對(duì)聯(lián)：
禪門無住始為禪，但十方國土莊嚴(yán)，何處非祗園精舍；
度世有緣皆可度，果一念人心回向，此間即慧海慈航。
佛言三藐三菩提，禮此莊嚴(yán)，即可承三生度脫；
人貴一噴一醒豁，除他掛礙，何難證一味圓通。
西方貝葉演真經(jīng)，總不出戒定慧三條法律；
南海蓮花生妙相，也只消聞思修一味圓通。
以上對(duì)聯(lián)來自吳信辰，見于梁章鉅《楹聯(lián)叢話·廟祀 下》中。
可以看出，幾乎每一句，我們都能找到和佛教相關(guān)的字詞。
然后我們?cè)賮砜催@副對(duì)聯(lián)：
一水抱城西，煙靄有無，拄杖僧歸蒼茫外；
群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在畫圖中。
此聯(lián)見于《楹聯(lián)叢話·勝跡 下》中，作者是明初三大才子之首楊慎。這個(gè)名字大家可能不熟悉，我說一首歌大家可能有點(diǎn)印象：
這首歌是他作的詞。
好了還是說回對(duì)聯(lián)。整副對(duì)聯(lián)看下來，可能只有一個(gè)“僧”字稍微跟寺院有點(diǎn)聯(lián)系。其他的，“一水”、“城”、“煙靄”、“群峰”、“閣”、“雨晴”、“倚欄人”、“畫圖”這些名詞，慢慢組合起來，就像一張緩緩展開的畫卷一樣，初讀之下可能感覺一般，細(xì)細(xì)品味你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來單純白描也可以寫得這么美。
還記得當(dāng)年王摩詰在輞川的時(shí)候曾經(jīng)有首詩叫《山中寄諸弟妹》：
山中多法侶，禪誦自為群。
城郭遙相望，唯應(yīng)見白云。
前兩句拿寺院過來鋪墊一下，后兩句完全沒有提寺院，但是拉一朵白云過來遮住，反而更顯清幽靜謐。
和一般寺院對(duì)聯(lián)的思路完全不同，楊慎的這副對(duì)聯(lián)即景白描，不堆砌佛家語，卻自有“山寺日高僧未起，算來名利不如閑”的超凡脫俗。
值得一提的是，這副對(duì)聯(lián)上聯(lián)結(jié)尾處，稍懂格律的同學(xué)可能發(fā)現(xiàn)了，“拄杖僧歸蒼茫外”，“�！弊痔帒�(yīng)該是仄聲。《對(duì)聯(lián)話》作者吳恭亨許是意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以在他的書里，這句改成了“拄杖僧歸蒼莽外”，這樣即合律了。
不過我還是傾向于梁氏書中的“蒼�！保w會(huì)一下雖然吳氏“蒼莽”合律，卻不及“蒼�！庇幸环N悠遠(yuǎn)閑適的感覺。
平平平平仄這種句式，后人有稱之為魚竿韻的，且楊慎此聯(lián)常用作典例，期期以為不可。但凡古人傳世之作，出律者皆以某某韻、某某律來命名，私以為是比較消極的做法，應(yīng)該從內(nèi)容上考慮類似的特殊安排。如前人韋陀殿對(duì)聯(lián)：
汝有真修我護(hù)法；
人無邪念自降魔。
此聯(lián)雖存在律句所忌諱的三仄尾，然而讀起來卻因?yàn)槌雎傻呢坡暥@得擲地有聲。
另外，吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》成書于梁章鉅《楹聯(lián)叢話》之后，部分聯(lián)作是引述前人作品。吳氏曾將桓侯廟“春雨樓�！背鳌按河晟恰�，按照這個(gè)特點(diǎn)去分析，可能還是梁章鉅那個(gè)靠譜點(diǎn)。
只是可惜了，當(dāng)初在昆明的時(shí)候去西山曾經(jīng)路過華亭寺，沒進(jìn)去看一下。
好了還是回到對(duì)聯(lián)本身。在記述吳信辰的幾個(gè)佛寺、佛堂對(duì)聯(lián)之前，梁章鉅寫道：
吳信辰工為楹聯(lián)，楊蓉裳芳燦為選刻松厓對(duì)聯(lián)一編，不乏清詞麗句，所稍欠者超脫耳。
《楹聯(lián)叢話》一般都說作品這里很棒，那里很好，極少有類似這樣提出看法的。當(dāng)然梁氏這個(gè)看法似乎也有些道理，“超脫”二字，用以比較吳信辰三聯(lián)和楊慎這一聯(lián)，真有些耐人尋味。
