老田“無(wú)頭狀元”題廟前街空字楹聯(lián)
彩虹永鎖屏山翠；
□ □ □ □ 縞水清。
據(jù)朱存德著《九華勝境》載，九華山北麓地藏古道鎖要處廟前街曾稱(chēng)“三溪鎮(zhèn)”，四周環(huán)山猶如蓮花寶座中，南北向化龍岡橫貫其中，九華河和八都河匯合處自然洞開(kāi)，有拱橋平橋縱橫相依相伴成趣，真可謂“周家山王家山一脈青山成雙節(jié)；八都河九都河兩河溪水合一流�！编徑湃A鄉(xiāng)老田村出了個(gè)清代禮部尚書(shū)吳襄，次子吳慶禖戲稱(chēng)“無(wú)頭狀元”綽號(hào)“虎癲子”，老人們記得當(dāng)年橋頭有觀景亭，其上題有“虎癲子”一副半楹聯(lián)，上聯(lián)“彩虹永鎖屏山翠”，下聯(lián)只有末尾“縞水清”三字，有意空其四字引發(fā)游人香客聯(lián)想。
這幅空字楹聯(lián)相當(dāng)傳神有趣，此聯(lián)準(zhǔn)確藝術(shù)描繪了廟前街地形地貌，化龍岡象彩虹，蓮花峰象屏山，縞水清得象白絹，這么美妙山水大自然，“無(wú)頭狀元”不愿獨(dú)享美景，空出四字啟發(fā)游客來(lái)分享。古今好多文人墨客相繼作答樂(lè)此不彼，有“碧蓮常映”，有“秀野外流”等等，站在拱高數(shù)丈高橋上，環(huán)視青山綠水大好河山，真是美不勝收啊。
池州新聞網(wǎng)九華副刊曾刊載《老田吳村話(huà)虎癲》，作者劉加寬說(shuō)其對(duì)出下聯(lián)“玉帶緊扣縞水清”，此話(huà)有待商榷。吳慶禖家鄉(xiāng)老田確有玉帶河，曾是九華老爺金喬覺(jué)獻(xiàn)策開(kāi)挖的安居工程，始建于唐至德年間，呈Ｓ形穿村而過(guò)注入九華河，具有灌溉、消防、洗滌、排澇、排污等用水功能，宜居宜業(yè)，形成地藏古道“玉帶水街”。玉帶橋建于北宋初，地藏菩薩佛佑老田吳文武賢才輩出，僅清朝一時(shí)就先后有八人中舉，云溪書(shū)院改名成“八桂堂”，可謂官運(yùn)亨通。將化龍岡廟前街描繪成“玉帶緊扣”也說(shuō)得過(guò)去，玉帶俗稱(chēng)官帶，只是官癮太大就難保清廉啰。若把其理解成“勒緊褲腰帶為國(guó)為民”也能“縞水清”，但不符合吳慶禖絕意仕進(jìn)鐘情山水之稟性。
據(jù)《老田吳氏宗譜》載，吳慶禖（1686-1753），幼名繡虎，字燕孚，號(hào)春巖，老田68世廉分三房，邑庠生，中康熙庚子科舉人，候選儒學(xué)教諭，生而聰穎，稍長(zhǎng)工詩(shī)詞古文，弱冠補(bǔ)博士弟子員，康熙庚子科與弟兆雯同舉，于鄉(xiāng)三試禮部不利，遂絕意仕進(jìn)，吏部欲揀選以知縣用，堅(jiān)執(zhí)不赴任，有勸之仕者，輒曰：“富貴旦夕耳，何如遨游山水，終吾身之樂(lè)哉？”晚年杜門(mén)不出，著述自?shī)�。戲稱(chēng)其“無(wú)頭狀元”很可能指吳慶禖沒(méi)有趟過(guò)才高氣傲之輪回，喪失了人生理想追求，不“遨游山水”以空解之，很難想象有什么其他好的精神歸宿啦。在封建制度下，要想真正清廉為官，十有八九招致空空空空才行啊。由此可見(jiàn)，空出四字本意應(yīng)指佛教四大皆空之境界，非常契合中國(guó)四大佛教名山--九華山佛國(guó)圣境，也是“無(wú)頭狀元”心境之真情流露。吳慶禖題廟前街空字楹聯(lián)真乃傳神傳世之絕品也。（青中教師吳中祥整理于2016年6月4日）
老田吳鐘和劉沖云波書(shū)院
山氣橫掠碧桃澗；
嵐光倒映舒姑泉。
這是張高編著《蓮花佛國(guó)九華山景點(diǎn)圖冊(cè)》63頁(yè)所載云波書(shū)院聯(lián)，碧桃瀑布和舒潭印月位列九華十景，大自然氣勢(shì)如虹躍然紙上，引發(fā)讀者欲探究這是哪里？又是哪位隱士之杰作？
先說(shuō)云波書(shū)院所在地劉沖，位于九華山筆架山獅子峰下觀音巖上，進(jìn)山口現(xiàn)已建成大愿文化園和99米世界最高地藏菩薩大銅像，需繞過(guò)園區(qū)隧道進(jìn)出，能左顧碧桃澗右盼舒姑泉，成了古今絕佳的隱居地。
新版《九華山志》記載，唐代著名詩(shī)人費(fèi)冠卿來(lái)此為母守孝，北宋著名學(xué)者劉放亦來(lái)隱居，因而得名“劉沖”，此后朝野許多名士如王安石、蘇轍等前來(lái)拜訪(fǎng)，歷代隱士于此讀書(shū)著作絡(luò)繹不絕，留下大量摩崖石刻，大多楷書(shū)蒼勁有力。劉放于結(jié)庵處崖壁鐫刻“清隱巖”字徑一米，其東巨石鐫刻“云波書(shū)院”四個(gè)大字，旁刻“吳鐘隱居”4小字，下方為吳光錫詩(shī)刻，吳鐘詩(shī)刻2品稀世墨寶清晰可辨，詩(shī)文如下：
㈠
一秋高臥白云浮，茅屋蕭疏住自繇。
為愛(ài)巖頭丘壑小。何堪人羨竹林幽。
云波居士（吳鐘）
注：繇（yáo）同由，自繇即自由。
㈡
聲非金石韻非幽，欲惹游人細(xì)細(xì)搜。
石上他年存姓氏，知吾云波后費(fèi)劉。
崇禎甲申年（1644）秋七月明詩(shī)人吳鐘題
《老田吳氏宗譜》載，吳鐘(1600-1654)，幼名大佶，字空之，號(hào)方亭，一號(hào)云坡，世稱(chēng)劉沖先生，青陽(yáng)老田吳64世，廉分三房吳文梓三子�？も陨�，明亡為理學(xué)隱士，穎敏博洽，善詩(shī)歌古文，所著有《方亭文》《呵凍錄》《忠鑒》《循良錄思篇》《雙峰詩(shī)》《劉沖山人集》均遺稿待梓。與同郡吳應(yīng)箕劉城齊名，隱居劉沖，講學(xué)云坡書(shū)院，事實(shí)詳載縣府省志隱逸篇。著名書(shū)法家吳光錫，人稱(chēng)“花舫先生”，也是青陽(yáng)老田吳家的，著有《九華全志》（已佚），劉沖“云波書(shū)院”及下詩(shī)刻應(yīng)為其所書(shū)。
譜載，吳文梓(1536-1620)，字子喬，號(hào)南臺(tái)，明朝邑癢生，中隆慶庚午科舉人，萬(wàn)歷丁丑科進(jìn)士，廷試授國(guó)子生吏部觀政，初任太常寺博士，官至兵科都給事中加五級(jí)，記錄大功十三次，為官恬澹廉謹(jǐn)，立朝綱正，力主加強(qiáng)海防，促成戚繼光抗擊倭寇大捷。著有《東崖佛殿碑記》，《諫垣疏草》乃安攘長(zhǎng)策。歸里曾捐俸財(cái)續(xù)修宗譜，歿后配享明代著名心學(xué)家王守仁“九華陽(yáng)明祠”。天啟二年誥贈(zèng)太常寺少卿，恩陰孫世舉鴻臚寺序。
波與坡并非通假字，何故？查閱丁育民著《詩(shī)仙九華緣》得知，據(jù)清道光元年（1821）青陽(yáng)陳蔚（號(hào)梅緣）所輯《九華紀(jì)勝》載：“‘云波書(shū)院’為孫欽題”，其人其事高度一致理應(yīng)是一人，說(shuō)不定是吳鐘酷愛(ài)山水接受了“云波”稱(chēng)號(hào)。清孫欽《題云波書(shū)院》詩(shī)曰：“小筑劉沖圃，衡茅矢勿諼；松云開(kāi)曉鑰，雞犬辨仙源。池草閑生夢(mèng)，山禽雅作言；著書(shū)齊太上，不更說(shuō)窺園�！眳晴娤得麑⒅�，飽學(xué)詩(shī)文，胸懷大氣，創(chuàng)建云波書(shū)院，其聯(lián)極可能是其本人所作�，F(xiàn)書(shū)院遺址早已湮沒(méi)，唯有劉沖摩崖石刻“云波書(shū)院”依然醒目留存，成其一個(gè)很給力的歷史見(jiàn)證，仿佛朗朗讀書(shū)聲跨越時(shí)空隱隱約約，好似云波傳布山水之間也……
（青中教師吳中祥整理于2016年6月18日）
重溫九華行祠石壁廟碑記
幽明無(wú)二理；
神人同一機(jī)。
這是明弘治元年（1488）《重建九華行祠石壁廟記》中“畫(huà)龍點(diǎn)睛”之筆，“夫幽而為神，明而為人”，人敬神自靈，神靈人自敬，跟好學(xué)好，相信什么就會(huì)成就什么，高度哲學(xué)概括了精神世界和現(xiàn)實(shí)世界的相同機(jī)理。更為可貴的是，作者程懋并未空洞說(shuō)教，而是大篇幅陳述史實(shí)，用事實(shí)說(shuō)話(huà)，言簡(jiǎn)意賅上升到哲學(xué)高度，廟、神、福、人字字都那么鮮活生動(dòng)入理入心，真不愧為明朝“縣儒學(xué)教諭”也。
碑記古新羅國(guó)王子金喬覺(jué)，“唐肅宗時(shí)，浮海來(lái)青陽(yáng)”，“吳氏孟光父子見(jiàn)其神色之異”，便留居水口供養(yǎng)，后指詣化城寺修行，還敘述了二圣殿由來(lái)和地藏九九坐化成神。用之公協(xié)助金地藏修成正果成就大愿道場(chǎng)，使道教中心轉(zhuǎn)向中國(guó)四大佛教名山，可謂老田吳家為佛教九華山立下頭功，九華行祠可謂“地藏圣跡第一處”。留居所初為吳氏社廟，唐玄宗時(shí)改為協(xié)濟(jì)行祠，“宋之時(shí)屢封侯王”，北宋淳化年間穆州刺史吳鵬飛致政歸里，感其地藏神靈乃創(chuàng)此廟，四時(shí)致祭，有禱皆應(yīng)。明朝59世吳永廉合族接力重修成九華行祠，俗稱(chēng)石壁廟�！吨亟ň湃A行祠石壁廟記》和《樂(lè)輸碑記》現(xiàn)仍嵌于廟門(mén)兩側(cè)，成為研究金地藏圣跡和老田吳史重要?dú)v史文獻(xiàn)碑刻。
《老田吳氏宗譜》載，吳孟光（687-767），字用之，青陽(yáng)老田吳24世，為歙州刺史吳器高長(zhǎng)子，生平積德行善，因其他宗支漸無(wú)紀(jì)錄，故老田今人均可算其直系血親也。九華老爺金喬覺(jué)當(dāng)年感激吳用之供養(yǎng)恩情特贈(zèng)《酬惠米》詩(shī)曰：“棄卻金鑾衲布衣，修行浮海到華西；原身自是王太子，慕道相逢吳用之。未敢扣門(mén)求地主，昨叨送米續(xù)晨炊；蒙君餐食黃精飯，腹飽忘思前日饑�！眳敲瞎赓x詩(shī)回贈(zèng)《太乙?guī)r》：“太乙真人去不回，仙巖勝境長(zhǎng)莓苔；料得百年千載后，金喬菩薩再重來(lái)�！币虼朔鹁壈l(fā)展成大年初一“地藏酬惠節(jié)”。金喬覺(jué)常到老田吳家講經(jīng)說(shuō)法，獻(xiàn)策開(kāi)挖“玉帶河”安居工程，千百年來(lái)漸成興旺大村子窠。傳說(shuō)還親自吊唁過(guò)世用之公，為其選定二圣殿虎形山墓地。真可謂“吳以奉神，神以福吳，幽明感通，始復(fù)無(wú)窮”也。
碑記先講唐代“九華之神 吾邑之主”金地藏垂跡老田吳家，再略述西漢老田始祖吳棟材事跡等。譜載吳棟材（前107-前25），又名棟羽，延陵季子直系血親，西漢長(zhǎng)沙王吳芮的四子沅陵侯吳湯之長(zhǎng)子，河南南陽(yáng)府唐州桐柏縣嘉興廂人，公元前64年官封順元太守，后以直諫忤君，左遷六安令，適逢陵陽(yáng)縣伊竇伯玉邀游九子山勝境，頓生仰慕之情，于神爵二年（前60年）乃棄官歸隱此松陽(yáng)圖新城里，造良田、植桑麻、養(yǎng)禽畜、興水利、挖水井、筑宅第等福澤至今。妻賈氏，生有2子1女，長(zhǎng)子相玉，次子卿玉成帝時(shí)遷侍御史。
碑記附錄吳應(yīng)之題詩(shī)《九華行祠》，幽思明達(dá)“廟食千年香火盛”的來(lái)龍去脈。譜載吳龍淵（986-1048），字應(yīng)之，老田吳47世，吳鵬飛長(zhǎng)子，善承先志，不墜家聲，曾重修水口協(xié)濟(jì)行祠。其父吳鵬飛(957-1026)，字嘉搏，老田吳46世，吳愈勝獨(dú)子，妻江氏，生二子龍淵、虎林。曾任北宋穆州刺史，歸里創(chuàng)廟建玉帶橋，致力續(xù)修家譜，現(xiàn)今老田吳九分族人均為鵬飛后裔。
碑記落款“時(shí)大明弘治元年戊申九月之吉”，“義官兄弟為五十九世”復(fù)建石廟，可見(jiàn)吳氏供奉地藏佛神世代相繼。老田吳氏重建九華行祠石壁廟后，就從59世起正式分派為廉分、寧分、晟分、言分、裕分、德分、南分、延分、領(lǐng)分等九分，至60世各大房頭人口暴增，又在其內(nèi)分29個(gè)小房。真乃“人之奉乎神者，至明！神之福于人者，厚矣�！�
（青中教師吳中祥整理于2016年6月18日）
附錄:
《重建九華行祠石壁廟記》
【明】程懋
廟所以事神也，惟神有以福乎人，宜人有以奉乎神也。九華之神，吾邑之主，而九華行祠石壁廟，則老田吳氏之所創(chuàng)也。
今觀吳氏《譜》及參邑《志》而知其所自矣。昔有金地藏者，新羅國(guó)王之支屬也。唐肅宗時(shí)，浮海來(lái)青陽(yáng)，得吳氏水口以居。吳氏孟光父子見(jiàn)其神色之異，指詣城峰閔氏之寺居，以為修行之所，今化城寺是也。后其國(guó)使譚、曾二臣請(qǐng)其歸（無(wú)果），二臣辭別下山亦不去。地藏年至九十九，無(wú)疾西坐化，寺僧立塔墓內(nèi)以奉之。二臣后皆為神。吳氏□氏□氏創(chuàng)廟九華山下，為民祭禱，捍御有功，宋之時(shí)屢封侯王，為吾邑福主。淳化間，吳氏鵬飛知事穆州，致政歸，感其神靈，乃于新城水口創(chuàng)建今廟。其族四時(shí)致祭，雨晴疾疫，有禱皆應(yīng)。廟建以木屢敗，成化間，納粟義官吳永廉同弟永暹、永升欲合族眾易之以石，有志未就而卒。今與族弟吳永春偕侄輩吳宗權(quán)、宗道、吳琪、吳景等為倡，合族之長(zhǎng)幼吳永昌等男婦若干人，協(xié)心捐資，鑿磯營(yíng)石、撤木而石構(gòu)之。為遂百年計(jì)，蓋以成義官等未成之志也。夫幽而為神，明而為人；幽明無(wú)二理，神人同一機(jī)。人之奉乎神者，至明！神之福于人者，厚矣。
吳之始祖曰棟材，漢宣帝元康中以唐州桐柏縣人任順元守，左遷六安令，棄官來(lái)隱陵陽(yáng)縣九子山，遂家于山之西松陽(yáng)圖新城里，子卿玉成帝時(shí)遷侍御史。自后簪纓蟬聯(lián)至穆州公為四十六世創(chuàng)立是廟，義官兄弟為五十九世。石廟復(fù)建，吳氏奉乎神也，非一世矣。神之于吳，寧不陰佑而默相之乎？故吳自創(chuàng)廟以來(lái)，五百余年族屬之盛，子孫之繁，躋華陟耀代有其人；田連阡陌，貲累鉅萬(wàn)，而化族罕倫者，神福之所致也。爾今以往，吳以奉神，神以福吳，幽明感通，始復(fù)無(wú)窮，殆於天地，相為悠久矣。姻弟程懋為記其事，以刻諸石。而捐金集事者，則惟吳之族，物故者存以錢(qián)之外．則門(mén)婿興焉，他弟及也，行次名氏，另石勒之。廟記碑居左，記名碑居右，以同垂不朽焉。時(shí)大明弘治元年戊申九月之吉。
前鄉(xiāng)貢進(jìn)士直隸真定府平山縣儒學(xué)教諭高坦靜庵程懋撰。
國(guó)邑庠生趙村張憲書(shū)。
老田本以奠民生，土主惟神賞罰明；
物阜時(shí)康資化育，風(fēng)調(diào)雨順贊升平。
古今祈禱皆靈應(yīng)，誥敕褒封荷寵榮；
廟食千年香火盛；喬松古柏氣崢嶸。
----吳氏四十七世祖吳應(yīng)之題。
（這篇碑文彌補(bǔ)了唐費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》的不足，為后人研究金地藏和老田吳史提供了難得的史料。依據(jù)九華山管理處1999.9.9碑錄《重建九華行祠石壁廟記》老田吳祥校對(duì)）
