何謂順序？順序者，即順理而有序，諧禮而不紊亂也。順序之定，則有天成、人制之分。天成者，亙古不變，若日月經(jīng)天，江河行地，雨暘寒燠，春華秋實，不以人意而違時，所以為恒也。而人制者，則約之以禮，動靜晏安，不以邪意而錯序，所以慎變也。

天成之序順乎于理，人制之序順乎于禮。人制以天成為據(jù)，天成為人制所則，是故世有逆禮不申，常問理于天，信乎天道雖無親，然常與善人。

當今論及對聯(lián)張貼之順序，時下諸多聯(lián)家各執(zhí)一辭，莫衷一是。或執(zhí)新時書論，倡易風俗，對聯(lián)張貼，宜先左后右�；虺謾M批為主論，先觀橫批，再以定奪�；蛑餍郧橹�論，不必拘泥于古，亦不必限制于今，心隨習慣，孰先皆可。諸言聽似有理，然順于禮乎？

   竊以為對聯(lián)張貼之順序，乃先哲因循禮法之觀念，約定而俗成，非為天成而實為人制。既為人制，則須順乎于禮�！墩f文》曰：“禮者，履也，所以事神致福也。”《左傳·昭公二十五年》言：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”古代禮制分明，自三代(夏、商、周)始，以左為尊，行于儀節(jié)�！兑葜軙�·武順》曰：“天道尚左，日月西移�！笨梢娚凶笾�禮俗，源于天體之運行。老子曰：“圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹�！币鉃槭サ轮�人，不執(zhí)左契以催債。至漢時，一改舊制，以左為貶。《史記·陳丞相世家》：“平徙為左丞相，位次第二�！睗h以右為尊，謂貶秩為左遷。東漢之后，禮承三代，復左為尊，延歷代而至如今。

   回溯對聯(lián)之始，其源遠矣。據(jù)史有載，對聯(lián)文體最早現(xiàn)于三國之時。明洪武年間（1368-1399年），于江西廬陵（今江西省吉安市）出土一尊特大鐵質(zhì)十字架，上鑄有三國時孫權(quán)赤烏年號（238-250年），并鑄有對聯(lián)語：“四海慶安瀾，鐵柱寶光留十字；萬民懷大澤，金爐香篆藹千秋�！逼渖衔匆娪袡M批也。而春聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶，新年時于其居室門板桃符上之題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，亦未見有橫批也。橫批為后來之衍生，或有或缺，皆不失對聯(lián)之美，豈可以次而越主哉。

   對聯(lián)張貼之形，自古及今，無非豎書兩行字，其理昭然，未有變易。茍以今法橫書而張之，則為橫幅而非對聯(lián)也。茍假對聯(lián)之形而以豎貼，五言聯(lián)便成十行字，七言聯(lián)而成十四行字，且字皆臥伏，豈不貽笑于人？

   次不越主，下不妨上，此禮法之傳統(tǒng)，求變則當慎矣。上聯(lián)張其左，下聯(lián)貼其右，不失為正法。誰為其者？對聯(lián)所張貼之門、楹、柱之之類也。門、楹、柱之左，為觀聯(lián)者之右，門、楹、柱之右，為觀聯(lián)者之左也。以此而論左右，非為虛妄，若參詳家神牌位左昭右穆之序，便可略窺一二矣。

作者：駱孝武