—【題署聯(lián)講解】—

盤錦開發(fā)區(qū)招賢館聯(lián)

何處尋趙勝千賢，龔生萬馬；

此間有荊州尺地，燕市高臺(tái)。

用了四個(gè)典故。這個(gè)對聯(lián)是招賢館的對聯(lián)。引進(jìn)人才的。

所以大家看，很簡單，上聯(lián)寫思賢若渴。下聯(lián)寫能夠提供的待遇。

如何思賢若渴呢？

哪里能夠找到平原君的三千賓客�。磕睦锬軌蛘业烬徸哉湓娭兴�說的萬馬��？

如果有這種人才我們是會(huì)不拘一格使用的。

人才來了，我們怎么安排呢？

這里有就像李白與韓荊州書里面寫的階前尺地（好的職位），提供給大家。

這里有燕昭王招攬?zhí)煜掠⒉潘�設(shè)置的黃金臺(tái)，千金買馬骨，何況真正的賢才。

職務(wù)，待遇。都說清楚。

簡簡單單四個(gè)典故。把招賢館說清楚。

—【題署聯(lián)創(chuàng)作】—

荊州關(guān)廟聯(lián)

江漢久淹留，向此嘆成敗三分，天心自古高難測；

春秋空佇立，憑一酹英雄九死，匹馬當(dāng)時(shí)未許回。

關(guān)廟的對聯(lián)，是很多的，關(guān)廟在清代最多。多的時(shí)候大約有三十萬座關(guān)廟。當(dāng)然了，關(guān)廟的對聯(lián)也多。大多數(shù)是寫春秋忠義之類的。

那么這座關(guān)廟還是很特殊的。特殊就在于這是荊州的關(guān)廟。畢竟關(guān)羽一生，最輝煌的時(shí)刻就是在荊州。最后的失敗也在荊州。關(guān)云長敗走麥城，湖北當(dāng)陽。荊州地界。所以，這里的關(guān)廟聯(lián)，還是應(yīng)該有別于別處的關(guān)廟聯(lián)的。

應(yīng)該說，最大的區(qū)別就在于切題。如何讓人一看，就知道這是荊州的關(guān)廟聯(lián)，而不是遼寧的，不是山東的，不是江西的。那么切題呢，有至少兩種形式。一種是直接寫出地理位置。一種是寫出人物在此地的事跡。比如這個(gè)對聯(lián)的起句：江漢久淹留。江漢兩個(gè)字，就是直接寫出地理位置。江漢地區(qū)，長江漢水。大致是湖北地界。

那么，簡單寫出地理位置，這是生硬和不負(fù)責(zé)任的。寫出來的文字，就要為我所用。所以江漢后面接了一句久淹留。淹留固然是江水容與徘徊的狀態(tài)。但何嘗不是人到此地，流連忘返的狀態(tài)？這里的淹留，就是一句雙關(guān)，并由此引發(fā)出下文：為什么淹留？在這里感嘆一下當(dāng)年天下三分，感嘆一下關(guān)羽的失敗。那么關(guān)羽為什么失敗呢？關(guān)羽是武圣人，威震華夏，萬代景仰，他怎么就失敗了呢？然后就有下面一句：天心自古高難測，此天意，非人力所能改變。

這里的天心，其實(shí)也是雙關(guān)。一方面是唯心說法的天意。另一方面，現(xiàn)代有考證認(rèn)為，劉備覺得關(guān)羽尾大不掉，所以有可能是故意把關(guān)羽放到危險(xiǎn)境地而不救。當(dāng)然了，這個(gè)只是一種說法而已，不是確鑿的東西，只好隱藏在字里行間。

再來看下聯(lián)，下聯(lián)其實(shí)是具體寫一下關(guān)羽的。寫一下關(guān)帝廟中的關(guān)羽，寫一下當(dāng)時(shí)敗走麥城的關(guān)羽。

春秋空佇立。

關(guān)廟關(guān)羽的塑像，春夏秋冬就這樣佇立于斯。春秋呢，一方面寫很多年，春夏秋冬。一方面，也是因?yàn)殛P(guān)羽的春秋大義。秉燭讀春秋。既然下聯(lián)寫到了關(guān)廟，寫到了關(guān)羽塑像佇立于斯，那么接下來，祭奠一番也就順理成章了。所以接著寫：憑一酹

那么，祭奠什么呢？

英雄九死，匹馬當(dāng)時(shí)未許回。

都說九死一生，關(guān)云長百戰(zhàn)生涯，也經(jīng)歷了好多的九死一生。可是偏偏在這里，沒有了這個(gè)哥“一生”，匹馬當(dāng)時(shí)未許還�；夭粊砹�。

匹馬，可以想象一下關(guān)云長英雄末路，敗走麥城的凄涼。

也隱含了包括劉封之流見死不救，導(dǎo)致關(guān)云長孤軍作戰(zhàn)最后失敗的內(nèi)容。

備注：劉封是劉備的干兒子。劉禪的干哥哥。劉備倆兒子，劉封，劉禪。封禪。

所以大家看，這個(gè)對聯(lián)基本上可以說是荊州關(guān)廟專用，不可移易的。也就是說，對聯(lián)的切題，專有屬性，這副對聯(lián)還是做到了的。

—【題署聯(lián)創(chuàng)作】—

佛山祖廟真武殿聯(lián)

陰陽滋一炁，覆載含生，行澍雨猶須水德；

旗劍蕩群魔，龜蛇應(yīng)化，解蒸民即是天心。

真武殿是供奉真武大帝的祠宇。佛山祖廟真武殿，就是建在佛山的真武大帝道場。

既然是道教的道場，我們就有必要對所供奉的神祗有一定的了解。不了解就寫，是會(huì)出問題的。

既然是道教的大帝，那么我們就有必要對道教的一些基本神祗有一定的了解。

道教一直以來都是很混亂的狀態(tài)。流派太多。各家說法也不一樣。但是，對最高級(jí)的神祗還是大致相同的。

盤古開天死后，肉體血液毛發(fā)這些變成了河流山脈以及植物等等。他的靈魂一分為三，變成了元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。

這三位天尊分別坐鎮(zhèn)玉清，上清，太清這三個(gè)三清勝地。其實(shí)所謂玉清，上清，太清，也就是道教的三個(gè)早期主要流派。

那么天尊高高在上，需要有人管理教化宇宙萬物。所以就選派四御輔助天尊管理世界。四御也叫四方大帝。

即：玉皇大帝、紫薇大帝、勾陳大帝、厚土大帝

其中玉皇為主，其余為輔。勾陳大帝主管兵戈戰(zhàn)事。

那么真武大帝就是勾陳大帝一位重要的手下。真武大帝又叫玄武大帝。有兩種說法，一種說法是本體為龜蛇合二為一。一種說法是玄武大帝手下有龜蛇二將。

一般來說玄武大帝的塑像，都是一手持蛇，腳踩靈龜。蛇代表攻擊，龜代表防御。蛇有時(shí)候也會(huì)以劍的形象出現(xiàn)，龜會(huì)以令旗的形式出現(xiàn)。

玄武主持北方。玄的意思是黑色，大。那么黑色是北方的屬性。又因?yàn)橛绪[甲，象征武備，所以叫武。

龜蛇都是水屬性，所以是水神�？傤I(lǐng)天河水軍。

道場在北方居多。恒山有玄武道場。明成祖朱棣北方起兵，靖難之役奪取江山，所以特別信奉玄武大帝。在武當(dāng)山建真武大帝的道場。

還有就是，這個(gè)古代五行說認(rèn)為，玄武是四瑞獸之一。東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。那么現(xiàn)在就比較清楚了。玄武大帝是北方的水神。道場一般在北方。那么為什么南方的佛山會(huì)有真武大帝的道場，而且香火還比較鼎盛呢？

這就涉及到一個(gè)傳說。傳說北宋哲縱皇帝，元豐年間，佛山大水。拜了很多的當(dāng)?shù)厮�神，都沒有什么作用，后來拜玄武大帝，請玄武大帝幫忙消除水患。很靈驗(yàn)，大水退去。所以玄武大帝在佛山是有著很深厚的影響力的。

準(zhǔn)備工作已經(jīng)結(jié)束�，F(xiàn)在看對聯(lián)。

佛山祖廟真武殿: 

陰陽滋一炁，覆載含生，行澍雨猶須水德；

旗劍蕩群魔，龜蛇應(yīng)化，解蒸民即是天心。

這樣看就很簡單了。上聯(lián)寫水神。寫神祗之力。下聯(lián)寫玄武大帝對佛山的幫助。

起句：

陰陽滋一炁

世間一切都從一炁而來，一炁演化陰陽萬物。

覆載含生

載覆當(dāng)然是指水能載舟亦能覆舟。含生是指一切生靈，主要指人類。

行澍雨猶須水德；

道生一 ，一生二， 二生三， 三生萬物，但是，對萬物最有影響的還是水啊。水是生命之源嘛。

猶須水德。確定水的地位，確定水神的地位。寫這些祠宇對聯(lián)，這也是應(yīng)有之義。

下聯(lián)具體寫一下真武大帝的功績

旗劍蕩群魔，這是真武大帝的職責(zé)之一。剛剛講過了。

龜蛇應(yīng)化

龜蛇剛剛講了。應(yīng)化是順應(yīng)變化的意思，有求必應(yīng)。

解蒸民即是天心

這句話解答了為什么會(huì)祭祀真武大帝，為什么會(huì)有佛山祖廟真武殿。

因?yàn)樗�順�?yīng)天心，解黎民水深火熱之苦。

當(dāng)然了，這句話也還有一些警示意味。無論是統(tǒng)治者，領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該永遠(yuǎn)知道，所謂天心，就是民心。

佛山祖廟真武殿: 

帝力感玄天應(yīng)化，總領(lǐng)龜蛇，并御剛?cè)幔�秉癸水以臻上善�?/p>

神功在河岳清平，威昭北極，恩垂南粵，佑佛山乃溯元豐。

當(dāng)時(shí)寫了兩個(gè)，可以借鑒剛剛的講解，看看這副。

—【題署聯(lián)創(chuàng)作】—

題恒山懸空寺 

大自在許非真非幻，非佛非仙境界，好夢三萬六千場，誰向云端勘破；

半壁山仰不減不增，不生不滅禪林，古鐘一百單八響，直從天外飄來。

今天讀一下這個(gè)對聯(lián)吧。這個(gè)聯(lián)大家都很熟悉。先慢慢讀讀看。

這是一個(gè)寺院對聯(lián)。寺院對聯(lián)在對聯(lián)中占有很大的比例。數(shù)量很多。也有很多經(jīng)典作品傳世。那么寺院對聯(lián)如何寫？無非是把風(fēng)景與佛家的教義結(jié)合起來。勸人向善，警醒世人。

或者有些干脆拋開風(fēng)景，直接寫哲理，寫感悟，寫度化。那么具體到恒山懸空寺，這是一個(gè)很特殊的寺廟。特殊有兩點(diǎn)：第一，這是世上唯一的一座儒釋道三教合一的一座寺廟。第二，懸空寺依山而建，十分險(xiǎn)峻。號(hào)稱是全世界十大不穩(wěn)定建筑之一。

可以說，這是一座有著獨(dú)特特點(diǎn)的寺廟。那么如何在作品中，展現(xiàn)出它的特殊性來，這是我們在構(gòu)思中需要考慮的事情。特殊的，獨(dú)一無二的，與眾不同的，這些要展示出來。展示這些的同時(shí)，又要與這些宗教流派的主旨相契合，又要寫出一些與眾不同的感悟來。這是這個(gè)對聯(lián)的難點(diǎn)。

題恒山懸空寺

大自在許非真非幻，非佛非仙境界，好夢三萬六千場，誰向云端勘破；

半壁山仰不減不增，不生不滅禪林，古鐘一百單八響，直從天外飄來。

那么大家來看這個(gè)作品。寫作角度是很清晰的。上聯(lián)從三教合一的特殊性出發(fā)，下聯(lián)從寺廟獨(dú)特的建筑風(fēng)格出發(fā)。這是兩個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)。

大自在許非真非幻，非佛非仙境界，大自在，大解脫，徹底覺悟 。那么這種徹底覺悟的境界是什么境界呢？沒寫三家合一，也沒寫紅花綠葉白蓮藕，三家原本是一家。而是用了看起來很含糊的 非真非幻，非佛非仙。非仙非佛好理解，不一定要修成神仙，也不一定要寫成佛陀。非真非幻呢？佛經(jīng)有云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。但是，這里是儒釋道三家。很顯然就不能完全是佛家的內(nèi)容了。

說到底，真正的解脫，就是不爭，就是不拘泥于形式流派，就是真正的不拘泥于外物，堅(jiān)持本真。儒家講愛人，道家講無為，佛家講度化。說到底，都是想真正度人度己，那又何必拘泥于流派之爭呢？

半壁山仰不減不增，不生不滅禪林，古鐘一百單八響，直從天外飄來。

下聯(lián)寫高，多高？半壁山。這是北岳恒山的半山腰哦。

而且經(jīng)過這么多年，不增不減，不生不滅。這幾個(gè)字既是對寺院的真實(shí)寫照，也是對寺院上千年歷史的寫照，更有佛家的教義在。佛家有《不增不減經(jīng)》。《心經(jīng)》有云：舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

那么在這樣一座不增不減，不生不滅的禪林中，我們?nèi)绾斡X悟到真正的大自在，大解脫呢？所幸，有108聲禪鐘，從高高的寺院中傳來，直接震撼我們的本心，直入人心 ，催人覺悟。

對聯(lián)大致就是這樣了。至于作品中的重字自對這些，你嘛可以看作是外在的技巧�？醋魇俏娘棽糠�。作品內(nèi)在所表達(dá)的，真正的修行不拘泥于形式流派這些，你可以看作是內(nèi)在的思想部分。

再好的內(nèi)涵，也需要好的文字來表達(dá)出來。再好的文字，也需要好的內(nèi)涵作為核心支撐。這就是所謂的，文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。

—【酬贈(zèng)聯(lián)創(chuàng)作】—

滄海雅集拈得“色”字，因以為聯(lián)

百丈漈終歸滄海，紅葉青蘋，漫隨暮雨因風(fēng)起；

一壺茶坐老千山，丹霞白鶴，閑看浮云過眼來。

這副對聯(lián)是去年去河北滄州的時(shí)候?qū)懙摹．?dāng)時(shí)在座剛好20個(gè)人。于是主人找來一首詩，寫在小紙片上，每人分得一字，寫詩寫聯(lián)都可以。我分到了色字。

那么當(dāng)時(shí)我就在想，我還是比較擅長寫對聯(lián)的。單純寫一個(gè)嵌字聯(lián)，也實(shí)在是沒什么意思。此為其一。其二是，既然寫一副對聯(lián)，總要寫進(jìn)一些思想進(jìn)去，如果是單純的寫一下應(yīng)酬唱和，也是失去了我寫對聯(lián)的本意。

于是我就想，跟色字搭邊的，有思想性的文字，到底有什么。

想到了食色性也，想到了色不異空，空不異色。想到了夢幻泡影。

于是我就想到了，朋友聚會(huì)，飲酒賦詩，這些事情雖然美妙，畢竟不能長久。終歸有曲終人散之時(shí)。那么什么才是永恒存在的？

所以，我還是決定用佛家的 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，來寫一副對聯(lián)。佛語很難解釋，很多時(shí)候玄妙存乎一心。我對佛法的理解也很淺薄。這里我還是勉強(qiáng)和大家說一下這段佛法吧。

這段話出自《般若波羅蜜多心經(jīng)》“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí).亦復(fù)如是�！鄙�呢，是指一切有形有相的�？漳兀瑹o形無相的。其實(shí)這段話有點(diǎn)類似與道家的辯證，有無相生。

對這句話，佛家有一段簡單的解釋，色不異空有若無，空不異色體用殊，色即是空真源徹，空即是色妄流枯。大概意思就是，色與空，有形有相與無形無相，是相互依賴存在的。比如說，我們能看到的一切山川河流人間萬象，這就叫色。那么空也是依賴于色存在的。一個(gè)桌子放在這里，這就叫色。桌子拿走了，地方空出來了，這就叫空。色是空的外在，空是色的根本。

比如，我們活著，看到一切，就是色相。我們死去，看不到了，就是空如�，F(xiàn)在有的色，不代表永遠(yuǎn)存在。歸根結(jié)底還是空。簡單解釋一下色與空的辯證關(guān)系。那么我們回歸到對聯(lián)。就如水流千遭歸大海一樣，世間所有的色相終歸會(huì)變成虛無。燦爛的紅葉，嬌柔的青蘋，這些美好的景色，也會(huì)因?yàn)槟河�，因�(yàn)榍镲L(fēng)而凋零腐敗。

這就是上聯(lián)的意思。色不異空。那么下聯(lián)呢�？詹划惿�。

當(dāng)你想開了，徹悟了，明了了，通達(dá)了的時(shí)候。煮上一壺茶 ，面對世間的一些風(fēng)景，慢慢欣賞�？纯闯�暮的丹霞，晚上消失明天了還會(huì)出現(xiàn)，看看天空翱翔的白鶴，晚上休息了，白天還會(huì)出現(xiàn)�？纯瓷介g的四季，春夏秋冬的流轉(zhuǎn)。紅葉今年消失了，明年還會(huì)出現(xiàn)，青蘋枯萎了，明年還會(huì)出現(xiàn)。慢隨著山間的白云來欣賞這時(shí)間的一切色。色又何嘗消失了呢？色又何嘗變成空了呢？

這就是整個(gè)對聯(lián)所表達(dá)的思想。

那么拋開思想再來看文字本身。畢竟我們是對聯(lián)，不是佛法。滄海雅集，我們在滄海詩社聚會(huì)。那么切題到滄海是應(yīng)有之義，起句也蘊(yùn)含了滄海之有容乃大的意思。

我們在滄海雅集，飲酒賦詩，哪管外面的風(fēng)風(fēng)雨雨。

下聯(lián)也簡單。我是遼寧人。千山腳下。那么我終歸還是會(huì)回到千山的。回去以后，每天品茶的時(shí)候，還是會(huì)想到各位，滄海雅集的經(jīng)歷會(huì)成為永難磨滅的記憶。直到天荒地老。

那么有朋友要問了，說了這么半天，色字在哪里？

色字，在紅葉青蘋，在丹霞白鶴，在色不異空，空不異色。

這個(gè)對聯(lián)就講到這里。這種對聯(lián)，單寫佛理也不難，單寫雅集也不難。難的是如何把這兩種不同的內(nèi)容融合在一起。