庚子六月末，連日大雨后，氣清天藍，因伏日將盡，濕度較重，然魯南臨沂市洗硯池街20號王羲之故居景區(qū)能給人一種樹綠舍靜之感。筆者穿行在景區(qū)，欣賞到各景點的一副副對聯(lián)，便不免開闊了視野，消散些熱浪給予的沉悶。

修禊事如何了得；

王羲之未有窮期。

 ——王羲之展廳楹柱沈  鵬  行書

沈鵬先生所書此聯(lián)未識上款，應(yīng)為其自撰。作為書家，抓住“修禊事”，肯定此事在中國書壇了不得的歷史意義與藝術(shù)影響，然后告訴讀者、觀賞者“王羲之” 的人生意義與藝術(shù)影響在中國書法史上的里程碑式定位、藝術(shù)影響力的感化作用與深遠意義，故曰“未有窮期”。可見，佳聯(lián)能夠定位于世、傳承于世不因其辭藻多么華麗、用義多么高古，重在于其詞淺意渾、語雅旨遠。

嘗因流水懷今日；

每話清風(fēng)感古人。

——流觴亭楹柱費新我 行書

楹聯(lián)創(chuàng)作有一個說法，叫“遣詞巧”，亦有“立意巧”一說。有“巧”，易成佳聯(lián)妙作。費新我先生所書此聯(lián)落款里有注腳，即“集右軍禊帖字”�？磥恚�此聯(lián)為其從王羲之《蘭亭序》里化詞化意而成就�；�詞化意過程中，費公巧借“流觴曲水”之“流水”，言“清流激湍”“群賢畢至”，讓人回想當年“暢敘幽情”之“修禊事”也，珍惜“今日”流觴亭下“一觴一詠”之 “幽情逸趣”也。下比里，“清風(fēng)”物象則出自《蘭亭序》里“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句：今天，流觴亭前“每話清風(fēng)”之時，人們自然會于“俯仰之間”“興懷”“隨化”，遙想古人“流水”前、“清風(fēng)”里之快意與情趣，從而感化自己珍愛今天的雅境幽情。

集柳碑展廳、墨華軒、妙墨亭、時晴茶室等處亦有好聯(lián)，如“名耀千秋史；書開萬代宗�！薄皶簳r流水當今世，隨地春山是故人。”“名族出瑯琊，定居山陰，臨流醉寫蘭亭序；舉世欽書圣，懷鄉(xiāng)北望，故里猶存洗硯臺�！薄敖鹗�集來周穆字；黃庭始自晉人書。”“金甌梅雪觀音髻；玉壺竹露老君眉�！�

王羲之故居景區(qū)里的瑯琊書院始建于明代，時為沂州州學(xué)講學(xué)處。清代幾位書家、文字學(xué)家曾在此講學(xué)。清末為山東第二所義學(xué)，由“女武訓(xùn)”于騰夫人王氏捐金承辦。當時，山東巡撫楊矅曾題額：“轍環(huán)興學(xué)”。光緒二十九年（公元1903年），并入沂州中學(xué)堂�，樼饡�院見證王羲之“少出瑯琊，藝絕山陰”與“人尊書圣，爭瞻故里”的書人書藝書品的歷史存在與書風(fēng)傳承。

歲次壬午（公元2002年）春日，當代詩人、書家孫軼青手書一聯(lián)懸刻于瑯琊書院楹柱。文曰：“奇少出瑯琊，藝絕山陰，臨流醉寫蘭亭序；世人尊書圣，爭瞻故里，筆陣頻開洗硯池。”孫公在下款處綴題：“孫軼青改聯(lián)并書”。可見，此聯(lián)本前人或他人所撰，從聲韻或遣詞或立意方面考慮可能有不足處，孫公負責(zé)任地一改成佳。由此聯(lián)想到當前聯(lián)人撰聯(lián)必須精雕細刻后方才出手，書家書寫時亦必須審視聯(lián)面，看看是否失替失對，是否字準詞穩(wěn)，是否切人切事、切景切場，等等，各方面無誤后方可揮毫于紙，免得自悔人嗔�！拔恼虑Ч攀�，得失寸心知�！保ㄌ贫鸥ξ骞拧杜碱}》） 文學(xué)創(chuàng)作精品流傳千古，創(chuàng)作者心里完全明白自己筆下優(yōu)劣與成敗。懸掛于名山勝水景區(qū)、街頭巷尾的佳聯(lián)妙作，往往“一句能令萬古傳”，反之，則“一句便成萬古唾”。

歐陽中石先生所撰并書瑯琊書院門邊對聯(lián)亦妙。文曰：“洗硯池池水遺澤；瑯琊郡郡風(fēng)好書。”聯(lián)文里“池”“風(fēng)”二字運用頂真（聯(lián)珠）法，使洗硯池“池水遺澤”不竭、瑯琊郡“郡風(fēng)好書”隨時。歐陽公聯(lián)妙墨香，為瑯琊書院添彩壯神。

墨華軒碑廊薈萃各地眾多書家墨寶碑刻。本來一處雅致景點、藝術(shù)平臺，卻讓碑廊入口處高慶宗先生一副隸書廊柱對聯(lián)大掃游人、觀賞者雅興。文曰：

繼永和雅興，集歐柳顏趙眾家風(fēng)范，衍箕裘勿忘先賢；

續(xù)淳化遺韻，匯蘇黃米蔡諸體精粹，刊碑帖以昭后昆。

此聯(lián)“病灶”有三。一則失替五處。上比里“柳”與“趙”，“裘”與“賢”，上下里“化”與“韻”，“體”與“蔡”，“昭”與“昆”。二則失對四處。下比里“興”與“韻”，“趙”與“蔡”，“范”與“粹”，“賢”與“昆”。三則句腳聲韻犯大忌。上比句腳“先賢”之“賢”字應(yīng)仄而平，下比句腳“后昆”之“昆”字當平亦平，但與上比里“賢”字同為平聲，便生出笑話。創(chuàng)作者、書寫者只考慮意對，而因音反，便“大意失荊州”嘍！如此長聯(lián)，亦如此醒眼處懸掛，又處於書圣王羲之故居景區(qū)內(nèi)，實不該生成。然貽笑大方之作，網(wǎng)上居然有發(fā)文者“點贊”，妄說此聯(lián)“寫得好”。如此臭聯(lián)，如此生發(fā)開來，“臭名”泛處，主持營造墨華軒者與有關(guān)管理方面豈不自慚自羞？

墨華軒碑廊廊柱還有一聯(lián)，落款里能知黃養(yǎng)輝先生所書。文曰：

地多靈氣望人杰；

天含寶光出書圣。

此聯(lián)病生兩處：一為第一聲步“多”與“含”失對，二為句腳“杰”與“圣”同為仄聲，大忌之犯。

東晉陶淵明五古《移居》（二首其一）曰：“奇文共欣賞，疑義相與析�！碧展�意謂將有問題的文章公示于眾，以供大家分析品評。茲將王羲之故居景區(qū)內(nèi)其他幾處景點病聯(lián)抄錄示人，以求“共賞”。寶晉齋楹柱對聯(lián)：“傳承三希，晉墨流芳�！保�龍  巖  行書）王獻之展廳楹柱對聯(lián)：“高風(fēng)察瑯琊，右軍無右；靜氣生會稽，蘭亭若蘭�！保ㄕ略麻�  行書）王右軍祠楹柱對聯(lián)：“瑯琊群賢，惟羲之稱書圣；臨沂妙墨，獨禊帖號神品。”（姜××  隸書）

筆者尤覺有失王羲之故居景區(qū)風(fēng)雅與斯文的懸刻在王羲之故居大門由佚名者（未署上款）所撰，張壽民先生所書（或許張公撰書）的那副楷書對聯(lián)。文曰：

北國普照，南國戒珠，盡右軍故里；

西晉硯池，東晉蘭亭，皆書圣遺跡。

全聯(lián)七個聲步（其中一個領(lǐng)字節(jié)點“盡”與“皆”）居然有四個失對，即“國”與“晉”兩個，“珠”與“亭”一個，句腳“里”與“跡”一個；同時即見同一比里失替兩處，均為“國”與“晉”。眾所周知，公眾場面尤其景區(qū)景點懸刻對聯(lián)一般歷經(jīng)幾個程序，征集、挑選、行家認可；然后，請書家手書（書家手書前，一般會琢磨對聯(lián)水準，看看有沒有瑕疵，有，則改，要么調(diào)換）；確定下來后，刻制；懸掛前，有關(guān)方面一般會再請行家審定；如此這般，一副對聯(lián)懸掛上去方不致“獻丑”。臨沂地方以及臨沂地方有關(guān)方面包括王羲之故里景區(qū)管理方面小視了對聯(lián)及其對聯(lián)文化。他們知道對聯(lián)藝術(shù)與對聯(lián)文化在王羲之故里景區(qū)的精神作用與社會意義，大概不明白如此藝術(shù)表現(xiàn)、文化形式實在不可帶病出場并示人，如此出場示人成為一種丑陋，既褻瀆對聯(lián)藝術(shù)與對聯(lián)文化，又污染王羲之故里及其人文精神——此點對於臨沂市及其臨沂人來說，丟人現(xiàn)眼在所難免；如不改善，會繼續(xù)有傷臨沂市及其臨沂人風(fēng)雅。

景光如碧玉，聯(lián)語應(yīng)無瑕。

一地看點，或自然景觀，或人文景觀，或歷史遺址，或文化場景，均需并由對聯(lián)藝術(shù)裝飾與展現(xiàn)；既然裝飾，既然展現(xiàn)，如同迎賓員、解說員，一副副對聯(lián)應(yīng)衣冠楚楚、精神健康，一旦“病態(tài)”出場，必然既損害景點的靚姿，更損傷當?shù)厣鐣�以及當�(shù)厝说拿嫒菖c精神，等于抹黑自己。其實，像臨沂市王羲之故居景區(qū)對聯(lián)文化的“污點”，地方及其有關(guān)管理者是可能亦容易糾正并完善的，大不了重新征集，或特約題撰、書寫，及至刻掛。面容臟了，當洗；衣冠不齊，當整。凡人，凡事，有不足，有差錯，糾正過來，便光彩起來，何樂而不為？是雅歌，當伴妙舞！

王羲之故居景區(qū)內(nèi)懸刻對聯(lián)大部分書家未署上款，即“×××  撰”，遺忘了對聯(lián)創(chuàng)作者。亦有少數(shù)對聯(lián)未落書寫時間。對聯(lián)的征集、懸掛屬景區(qū)景點建設(shè)軟件；軟件建設(shè)需精細，并盡量完美。是碧玉，無瑕才好。

附帶說幾句，即王羲之故居景區(qū)之景點存在過密問題，亦有景點顯見牽強。如洗硯池。王羲之出生在瑯琊郡（今山東臨沂市），然三五歲時即隨家長南渡會稽郡山陰縣（今浙江紹興市）。民間傳說中的洗硯池不該生成于瑯琊。再如流觴亭�！短m亭記》里“曲水流觴”地亦在山陰。此地興建流觴亭，“借題發(fā)揮”而已；如此“發(fā)揮”，使游人、觀賞者反倒感覺玄乎。

庚子六月廿六、廿七草稿，七月初七成稿