中華書局近期出版的《天夫詩聯(lián)賦》一書，分為詩詞、對聯(lián)、辭賦三個分冊。對聯(lián)分冊中選了張?zhí)旆騽?chuàng)作的102幅對聯(lián)，讀來令人耳目一新。我也是對聯(lián)愛好者，因此不辭淺陋，對怎樣解讀天夫?qū)β?lián)的人文內(nèi)含試談幾點粗淺的體會。

一、一位哲人思維智慧的體現(xiàn)

天夫?qū)β?lián)中充分體現(xiàn)出了一位哲人的思維智慧。這首先表現(xiàn)在他對傳統(tǒng)思維方式與定勢的突破上，簡言之就是“出新”�！俺鲂隆倍�字說來簡單，踐行卻十分困難。原因有：1、傳統(tǒng)思維定勢的導(dǎo)向與受眾趣味的制約；2、作者文化積淀的固化與藝術(shù)功力的掣肘。能沖破這兩道難關(guān)，方可言“出新”。否則，往往會畫虎不成反類犬而遺笑大方。

天夫最大的特點就是他具有一種獨特的思維智慧，這決非我個人的看法，很多了解他的人都有此評。無論是他的散文、詩歌、詩詞、辭賦還是對聯(lián)，都彰顯出很高的思想高度，帶有明顯的哲理性與文化品位，所以我說他是一位“哲人”。

他特別注重“出新”。從其詩詞、對聯(lián)、辭賦的創(chuàng)作總體來看，天夫在對聯(lián)分冊的《后記》中說得十分明白：

“今天的人如若玩古典的詩詞、對聯(lián)、辭賦，最重要的一點就是莫要忘記自己是當(dāng)代人。宋代回不到唐代，今天也回不到明清去。舊瓶裝新酒這句話不全對，舊包裝也是需要更新的，唐以后辭賦的寫作就與楚辭、漢賦不同，形式要活潑得多，語言也清新些了。既然是當(dāng)代人就要注意形式、內(nèi)容、語言、情感都不要走回頭路，去重復(fù)古人，不要死死抱住舊的形式不知變通，活人寫死文章。個人主張形式舊中有新，內(nèi)容新中無舊，語言去陳務(wù)真，思想唯我獨行。力求傳播今天，經(jīng)典明天。

……這三卷小冊子有一個共同的特點，都不是專門式的寫作，除部分詩詞外，大多是因工作和社會活動帶出來的作品，但絕不是我們平時說的應(yīng)景之作，事出應(yīng)景，而文不應(yīng)景，像滕子京請范仲淹為岳陽樓撰文，是樂之其事的應(yīng)景，是筆之其外的不應(yīng)景，我自始堅守寫作的文學(xué)性和經(jīng)典性，把能否傳播傳承看作寫作的原動力，不敢有一點馬虎。

……鑒于古典文學(xué)的形式和經(jīng)典特點，其最佳傳播形式不是看是否在媒體上發(fā)表過，而是在其群眾性，作品是否留在人們的嘴邊，像柳永的詞一樣，‘凡有井水處，皆能歌柳詞’；是否能與當(dāng)代的社會活動和經(jīng)典文化結(jié)合在一起，成為物眼、景眼，社會之眼。因三卷作品都不是無病呻吟，皆形成有因，寫作時無尊者奉，遵循的是為文之道，故這些作品都得到了廣泛傳播，在全國各地有近三十塊巨型辭賦石碑，接受了時間的檢驗，得到了大眾的喜愛，有百多副對聯(lián)鐫刻在全國的名山、名園、名樓上，不少成了旅游廣告詞；有幾十首詩詞鐫刻在全國各地的詩墻上。這些引起了評論家的關(guān)注，認(rèn)為是少見的一種現(xiàn)象。這不是個人的能耐，應(yīng)該是古典文學(xué)的特點使然。所以，要傳承古典文學(xué)必須首先傳播古典文學(xué)�！�

以上自敘，我認(rèn)為就是他沖破了我所說的“傳統(tǒng)的思維定勢”，這是最為難能可貴的一種創(chuàng)新思想與意識。有了這種創(chuàng)新思想與意識，才可能創(chuàng)作出新面貌與新內(nèi)容的作品去引導(dǎo)受眾的趣味愛好走向，并突破自己藝術(shù)功力的掣肘，達(dá)到“柳暗花明又一村”的藝術(shù)境界。我所說的“藝術(shù)功力”，即作者的學(xué)識水平，他不僅應(yīng)是一位文學(xué)家、語言學(xué)家，還要是一位歷史學(xué)家，更要是一位思想家，并具有相應(yīng)的才、識、膽。這才是一位真正的詩詞家、楹聯(lián)家的素質(zhì)要求，否則，就只是一位善于堆砌文字或標(biāo)語口號的泥瓦匠，張?zhí)旆蝻@然具有這種藝術(shù)功力與膽識。

與詩詞分冊的《左詩右語》一樣這一分冊中的《左聯(lián)右語》也尤堪珍視，因為他在其中闡明了很多對聯(lián)寫作的精義，所以我多有引用。

他的《題廣州美術(shù)學(xué)院》聯(lián)云：

常同天地共心境；

只向江山學(xué)創(chuàng)新。

他在此聯(lián)的《左聯(lián)右語》中云：“聯(lián)家說這副聯(lián)格律欠嚴(yán)謹(jǐn)，讀聯(lián)者說這副聯(lián)意境好，看來還是通悟大于格律。天地沒有變，而國人的胸襟萎縮了，能與天地匹配的心實在難尋。拜師，拜名人，拜帖者泛泛，而能師自然者則寥寥。整個社會都言創(chuàng)新，不以天地為師，人類何時能成大器？思想格局的大小決定對聯(lián)格局的大小。”

聯(lián)家所謂“格律欠嚴(yán)謹(jǐn)”應(yīng)指上聯(lián)第三字“共”，格律應(yīng)為平聲卻用了去聲字，其實，這種句式自古就有“一三五不論，二四六分明”的約定俗成，并不算違律，況且作者用的是新韻，而對句第五字“學(xué)”新韻讀陽平，這也是在對句中的對位字拗救的方法，故不算違律，甚至可謂嚴(yán)謹(jǐn)。關(guān)鍵是出句的“心境”一詞是名詞，而對句的“創(chuàng)新”一詞往往被看作“動詞”而視作失對。其實，“創(chuàng)新”二字本是個動賓結(jié)構(gòu)的詞組，在這里是指一種“創(chuàng)作態(tài)度”或“求新的精神”，因此這個動詞已經(jīng)名詞化了，也可視為名詞與“心境”這個名詞對應(yīng)了。當(dāng)然，這種辯解并無必要，正如作者所說的“讀聯(lián)者說，這副聯(lián)意境好，看來還是通悟大于格律�！蔽艺J(rèn)為最為重要的是該聯(lián)突出了“只向江山學(xué)創(chuàng)新”的一種創(chuàng)作思想意識。

又如他為著名景區(qū)壺瓶山宜沙老街東牌樓寫的一副聯(lián)云： 

街與夕陽老；

天追流水新。

這就把新與舊的辯證關(guān)系講得理趣盎然了。他說：“宜沙老街靜臥在渫水的源頭，受騾馬鈴聲的敲打，幾百年才老一回，像夕陽的臉，老了還紅光滿面。而碧瓦上的天不肯老，學(xué)街后的渫水河奔跑著，喧囂著，總想翻弄出一片新鮮來。古老的新鮮的從來都是共生的，誰也沒有戰(zhàn)勝誰。老街之所以老，就是靠這對矛盾活著。矛盾就是左右聯(lián)，它能創(chuàng)造出永遠(yuǎn)的矛盾�！边@對永遠(yuǎn)的矛盾，也就永遠(yuǎn)在促使日月江山與社會歷史出新。再如他的《維新鎮(zhèn)牌樓》（嵌名聯(lián)）云：

日月經(jīng)天先渡水；

江山到此亦維新。

渡水為石門一個鄉(xiāng)村地名，渡水河因豐腴聞名，今屬維新鎮(zhèn)管轄，維新鎮(zhèn)古稱仙陽，素有“金仙陽，銀渡水”之譽，“維新鎮(zhèn)正趕上發(fā)展高潮，二者不同事而同道。地名、時代、歷史事件交相輝映，很自然地帶出了‘日月經(jīng)天’先渡水，以顯維新之重。社會要創(chuàng)新，‘江山到此’也要創(chuàng)新，以彰維新之新。集論名、論史、論理于一聯(lián)之中。”

作者自評曰：“嵌名聯(lián)只嵌名不過是弄巧，能順理成章嵌進(jìn)‘理’，方顯珍貴�！碧旆虼搜�，聯(lián)家當(dāng)謹(jǐn)記，更要學(xué)習(xí)其“維新”的藝術(shù)主張。

天夫?qū)β?lián)中往往深含哲理，彰顯出其思維智慧中的深廣度，尤其是他對歷史人文的沉思與解讀。如《楊嶺崗自來水廠·之一》聯(lián)云：

世界無疆河丈盡；

人生有骨水塑成。

作者自謂：“從所寫的對象中走出來，又不離開此物，新創(chuàng)生一種意象，這不是語言能做到的，要靠思想方式的智慧。寫水廠首先想到的不是能飲用的水，而是能丈量世界的水，水跳出了水；人類這身骨架，何來？也是水鑄成的，水神奇了水。自來水廠的還是水嗎？近水者說，水是世界和生命的起源。知水者說，水是上天寫的一部哲學(xué)。語言的智慧靠技巧，思維的智慧靠天性�！蔽掖蛐难劾锱宸�他的就是他天性賦予的思維智慧，往往高人一籌。

又如《鄱陽湖觀鶴亭》聯(lián)云：

客為湖上閑云鶴；

鶴是云中散步人。

他把人鶴反串，人鶴互喻，就是出于一種思維的智慧與獨創(chuàng)。一到黃昏人閑鶴靜時，都會擁到湖邊，互不干擾各行其道，各樂其樂，天無私見，眾生平等，不分誰是鶴？誰是人？天人一體，本無人鶴之別，不僅寫出了人鶴悠閑自在，更寫出天人合一，物我兩忘的一種生命體驗與精神境界，也是對自然界中生命存在的一種解讀。

又如《嶗山望海亭》聯(lián)云：

有心只向水學(xué)道；

無意且隨云上山。

其《右語》云：“此聯(lián)鐫刻在嶗山風(fēng)景區(qū)。嶗山在山東半島，是海邊的一座石山，山上少樹，腳下多水，擁一片黃海，稱海上名山第一。蒲松齡在《聊齋志異》中為此山塑造了一個書生王七嶗山學(xué)道的故事。道士何求？道在天地之間。眼前一片水就是大道，王七不知，世人亦只當(dāng)景觀，皆錯過。游者若登嶗山，無意需跟云走，有意也需跟云走，云在似有似無、似來似往之間，人若要懂點道，先悟云。讀懂聯(lián)中意，已入云中道。聯(lián)不作說教，但有的聯(lián)可以作學(xué)說看�！�

2018年8月，我也登過嶗山，見過黃海。當(dāng)時還沒有讀到過天夫此聯(lián)，但對“有心只向水學(xué)道”卻似乎心有靈犀，殊途同歸。在我車過膠州灣跨海大橋時隨口吟過一首七律詩，中有句云：“胸懷需學(xué)重洋闊，志趣當(dāng)同礁石堅。悟得眼前深意境，人生笑對萬般難。”在登嶗山獅子峰時也寫過一首七律，中有句云：“靈魂常有游仙夢，遭遇偏多碰壁緣。身影常同星月伴，心情只與海洋談。此身難出紅塵灶，自煉胸中一顆丹。”僅供天夫一笑。

大概是天夫主持策劃過夾山禪茶的推廣與宣揚吧，這使他的文心中也沾染了一種禪意，所以，他的很多對聯(lián)中都洋溢出某種深刻的禪意。禪學(xué)也屬哲學(xué)范疇，只有神秘與莊重之分。如他的《湖南屋脊山麓太白仙居》聯(lián)云：

未登絕頂天先矮；

才近深山心已空。

“湖南屋脊即壺瓶山，作者說“山有兩絕：一絕山高，稱湖南屋脊；二絕山深，有華南最大峽谷群……而此聯(lián)告知人們，登高必心高，天畏心高者，心高則天降價似迎君。若想心高必先心空，心虛方能凌虛。壺瓶山用萬壑空山教爾心空，爾心與壺瓶山誰空歟？對聯(lián)的隔壁應(yīng)該住的是哲學(xué)老人�！�

讀一下這副聯(lián)語，就成了哲學(xué)老人的鄰居，你心中應(yīng)有點通禪了吧！

又如《白云山聚云樓·之二》聯(lián)云：

古今最近看明月；

世上至高臥白云。

“這副聯(lián)蘊含了兩層含義：要知遠(yuǎn)古不難，身邊明月便是。心即時空，眼無距離；至高不高，唯白云在上，天本無高低，心高就是高處……人思想的高度用腳尖是踮不高的，須請哲學(xué)幫忙。”讀懂了此聯(lián)，你與哲學(xué)老人便成了忘年交，不入寺廟，也成了居士。你若理解了《長梯隘銀杏客棧》聯(lián)：

一夜山中客；

十年塵外人。

你就應(yīng)該有點出塵脫俗的心靈仙道之意了。人們往往推崇王維的禪意詩，殊不知天夫?qū)β?lián)更勝王維一籌 。

二、一位智者對歷史人文的沉思與解讀

詩人乃至智者都是從歷史中走來又向更遠(yuǎn)的歷史走去的人類精英，他必然會對歷史進(jìn)行過沉思，并作出了有利于歷史進(jìn)程的解讀，才能成為一位人們認(rèn)可的詩人或智者，天夫在《自題》聯(lián)中云：

我思我想天增一智；

我樂我歌地長三春。

他在《左聯(lián)右語》說：“今天，能號準(zhǔn)問題脈博的人不少，能開出療治問題處方的人不多；能把社會變成娛樂場的人不少，能為社會生產(chǎn)春天的人不多。用十六個字為自己描個相，且用這十六個字做自己的宿命，按這個模子翻砂人生，不知是否會走樣？只有心跳靠近思想的人才不會浪費語言�！� 這就是一位哲人、智者的沉思，也是對歷史和人生的解讀，也是從歷史人文的深山里發(fā)出來的一聲宏鐘，動人心魄，警人深思。

又如他的《澳門回歸二十周年感賦·之三》聯(lián)云：

海上多少事，哪處濤聲溫今古？

世間無數(shù)書，此團(tuán)活水譯春秋。

且看他在《左聯(lián)右語》中寫道：“寫歷史不是為了‘讀’，而是為了‘溫’，最大的溫故莫過于溫往事。澳門和香港一樣，都在一片水中，感懷二十年，自然難忘這片水，濤聲依舊，海上多少事，告訴我哪片海潮能溫今古？世人須謹(jǐn)記，只有歷史常溫，世事才有常新。人間萬千著作，有幾本可解惑天下眼前這團(tuán)活水，能通曉古今？溫習(xí)這團(tuán)水，勝讀萬卷書。歷史是最偉大的教育家，好聯(lián)是這位教育家的主題詞�！�

再看他的《香港回歸》聯(lián)：

天下有心收碧海；

春秋無奈恨前朝。

其《左聯(lián)右語》寫道：“歷史上無數(shù)遺恨，人們往往多歸咎人事，其實不然。明崇禎帝朱由檢曾力挽頹勢，以圖復(fù)興而不能，大勢也。鴉片戰(zhàn)爭后，國弱夷強，屈辱以自保，亦大勢也。香港回歸，舉國揚眉，有幾人想到這曾經(jīng)的歷史‘無奈’，由此而生發(fā)的這無奈之大‘恨’。一個只重歷史事實而不重反思?xì)v史的民族，即使金甌完整了，仍然是值得憂慮的。對聯(lián)不是歷史，但它可以成為歷史的一對濃眉�！�

這段《右語》我認(rèn)為比《左聯(lián)》更精彩，這就是對歷史沉思之后的解讀，精警而透徹，國人都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，這就是我為什么說詩人聯(lián)家不僅應(yīng)是一位文學(xué)家、語言學(xué)家，還應(yīng)該是一位歷史學(xué)家、更是一位思想家，并說天夫是一位哲人，智者的原因。

再從人文角度試選幾聯(lián)以資證明吧，如他寫的《大唐司馬城·之一》聯(lián)云：

四海雨晴乎？千年回首問司馬；

五湖秋日哉，一鶴沖天答古今。

作者自注云：“起首一句‘千年回首問司馬’，問什么？問四海晴雨，司馬不知。后一句‘一鶴沖天答古今’，答什么？司馬未答。不知所問，己知所問；不知所答，已知所答。問春秋，答世事，難不住古人，更難不住上蒼，唯恐難住我們自己。聯(lián)意皆在知而不答之中�！薄�公案’是禪的智慧，有的聯(lián)也可作禪的公案看�！�

又如其《挽金庸》聯(lián)云；

七尺瘦軀，鑄長劍，刺向藍(lán)天深處；

一支孤筆，劃小島，馳出大海淺灘。

作者在《左聯(lián)右語》中說：“我陪余光中先生，他當(dāng)面對我說，他不喜歡大陸人叫他鄉(xiāng)愁詩人，還說，我難道只寫鄉(xiāng)愁嗎？金庸去世了，社會上的悼念文字也多是江湖、武宗一類的話，金庸若有知，也會不高興的。我聽過他講學(xué)，他只字不言南拳北腿，主題是中國文明的起源與發(fā)展。此翁最大貢獻(xiàn)是在中國近現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了一個新的文學(xué)流派，讓香港這艘文化貧乏的小船沒有擱淺，馳去出了海灘。凡歷史人物大多有外相和內(nèi)相，外相是讓世人看的，內(nèi)相是讓歷史看的。從來看事容易看人難，聯(lián)家寫人目光要高歷史一眼。”

這段《右語》不僅深刻地詮釋了《左聯(lián)》和內(nèi)含，更深刻地詮釋了作者的歷史人文觀與其文化視野的寬廣與深邃。于是，我想到他的另一幅《挽幺舅黃友高》聯(lián)：

平常似水貴于水；

思念如風(fēng)大過風(fēng)。

這是天夫為其幺舅寫的一幅挽聯(lián)，“幺舅是個普通人，平凡似水，故借水寫人，借風(fēng)寫思，人貴于水，思大于風(fēng)，其生前如何？不著一痕，而人、情、思盡出。故，幺舅仙去十多年了，親朋好友說到幺舅還能背誦此聯(lián)。撰聯(lián)用詞若巧，勝過萬千大詞。”我想，再過一個歷史時期，人們說到中國的楹聯(lián)文化，一定會想到天夫其人，天夫其聯(lián)，天夫的聯(lián)語精義與其人的人文承載吧！

三、一位詩人山水情懷的傾吐

自古道：“仁者樂山，智者樂水”，天夫出生于澧水流域武陵山脈之中，既是一位仁者，又是一位智者，所以有樂山樂水的詩人情懷，這一點在他的聯(lián)中體現(xiàn)特別突出。

先看他為著名景區(qū)重陽樹公園牌樓撰寫的正反兩面的聯(lián)云：

正面

山高登萬古，

樹大舉重陽。

反面

青山時作英雄夢；

綠水常波碧海心。

重陽樹在渡水，其樹本不多，生長于隋唐時代，活了1700多年，要五人合抱的重陽樹恐怕很難看到了。大革命時期，賀龍、任弼時、王震等率紅二、六軍團(tuán)在重陽樹下演奏了一曲曲歷史的壯歌，重陽樹成了紅色記憶的豐碑。天夫策劃維新鎮(zhèn)旅游開發(fā)，特借此樹立了一個園。他說：“看到重陽樹會聯(lián)想到重陽節(jié)，聯(lián)想到登高。從來九九登得最高的不是我們?nèi)�，而是古今萬代。眼前這蔸千年重陽樹才是一座罕見的高峰，才是真正的重陽，她高舉著自身之重陽，登千年之古今，不信你看它頭頂上，正站著光芒四射的日月。聯(lián)要學(xué)會聯(lián)想，聯(lián)想可以把上下兩聯(lián)變成古今兩重天�！泵鎸χ仃枠洌瑧涯钕攘�，“青山不寐，常枕英氣入夢；故事遠(yuǎn)去，綠水不老，碧波時有弄潮之意。山水猶有此懷，我輩豈能無草木之心？聯(lián)雖短，有時留下的痕跡比一部小說還長。”這不只是一種山水情懷，更是一種歷史情懷，家國情懷。

又如《中國紅茶坊泰和閣》聯(lián)云：

壺瓶昂首山得勢；

瀑布橫空水冠名。

壺瓶山方圓六百多平方公里，有奇峰二百余座，深峽百余條，得勢于山。還有大小瀑布七百條，李白云：“壺瓶飛瀑布、洞口落桃花”，壺瓶水冠了天下，成了品牌。錢塘人一片小小的西湖，且樂之歌之。壺瓶山有千山萬瀑，我筆下又當(dāng)何如……于是作者總結(jié)道：“聯(lián)不是冶煉鐵礦石把鐵提煉出來，而是冶煉大千世界把又一個世界提煉出來。”這就把寫詩撰聯(lián)乃至一切藝術(shù)形式的根本目的都昭示得極為清楚了，一副對聯(lián)不僅彰顯出了天夫?qū)�家鄉(xiāng)山山水水的無限情思，還為我們貢獻(xiàn)了一條藝術(shù)真經(jīng)。又如《夾山桃花山牌樓·之二》聯(lián)：

山中多麗日；

花下盡紅人。

“這麗日是天上的桃花；‘花下盡紅人’，這紅人是地上的桃花。到底是桃花映紅了人呢、還是人照亮了桃花？不知，但心中明了，山里的桃紅是無區(qū)別的，而世上的紅人是有區(qū)別的，只愿踏花者，都是似花人。聯(lián)不在長短，而在情思不知長短�！边@段《左聯(lián)右語》就不僅是對家鄉(xiāng)山水與鄉(xiāng)親們的情懷，而是對麗日繁花下的我民族的祝福。

四、一位赤子家國情懷的彰顯

中國文人大多具備的一個共性就是具有家國情懷，它不僅僅詮釋為愛國主義，更體現(xiàn)出一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。天夫?qū)β?lián)也不例外。如他所撰《洞庭湖》聯(lián)云：

仲淹去后，洞庭有水憂天下；

明月歸來，西楚放鷗添晚潮。

范仲淹應(yīng)為具有家國情懷的代表性人物，他“先下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的名句不僅鐫刻在岳陽樓上，也銘刻在一代代華夏子孫子心目中，天夫心目中也少不了一份。

他在《右語》中說：“仲淹去后千余年，洞庭湖夜潮不息，望著星空期盼憂世之人；明月不忘過洞庭，停在一團(tuán)素水之上，靜靜地看著故楚正在放飛一群如雪的沙鷗代替晚潮。湖還在，水正憂。對聯(lián)不是翻拍風(fēng)景，而應(yīng)該刊刻你自己的身影。”他的身影佇立在洞庭湖邊，他憂些什么呢？他在《宣沙老街商鋪·之一》聯(lián)中似乎作了回答：

地生奇貨皆能賣；

天賜善德不可商。

這是他對商品社會的憂慮，正如他在《左聯(lián)右語》中所說的 “虛假已成了社會的通用貨幣，天生萬物，商品統(tǒng)治著世界，唯缺一件‘奇貨’——良心。如把天賜的善德當(dāng)商品經(jīng)營，人類就把一切都賣空買空了，最后余一個空貨架，上面什么都沒有，到時關(guān)閉的不是市場，而是人類社會�！蔽蚁耄�天夫此憂，應(yīng)該代表了很多很多人的一種沉重憂慮吧！那些只愛錢，不愛國的所謂科學(xué)家，名人大腕，恐怕看了此聯(lián)有點刺眼吧！這就是檢驗一個人是否具有家國情懷的一滴試劑。為省篇幅，就不贅言了罷。

五、一位文化經(jīng)濟(jì)的出色推手

天夫不僅是一位才華橫溢，善于吟山詠水的詩人、聯(lián)家，更可貴的是，他還是一位以文化推動家鄉(xiāng)這塊革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出色推手。有不少事實，還往往就是他的對聯(lián)引發(fā)的，如他早期所撰《夾山靈泉禪院》聯(lián)：

寺古追唐宋；

林深隱帝君。

他在《右語》中介紹說：“原國務(wù)委員李鐵映來夾山視察書寫了此聯(lián)，引出了一場李自成歸宿問題的全國學(xué)術(shù)大討論。在全國楹聯(lián)書法大賽中，又有兩位外地書法作者不約而同地寫了這副聯(lián)并同時獲獎。一副聯(lián)引出了不少故事，可見此聯(lián)傳播之廣。上聯(lián)一個“追”字引起了不少辭章家們的推敲之興，下聯(lián)一個“隱”字則引起了史學(xué)家們的爭議之熱。畫龍點睛，此聯(lián)可為夾山點睛�！�

正因為他為夾山點了此睛，他就策劃以夾山“茶禪一味”為題大作文章，把“禪茶”及石門的茶葉和柑橘都推向了國內(nèi)外的市場，引得日本茶道的泰斗都來朝拜夾山。他把石門的旅游開發(fā)也搞得風(fēng)生水起。他的一系列策劃，我在另一篇《試論張?zhí)旆蛟娫~創(chuàng)作中的思想藝術(shù)特色》的文章中已經(jīng)寫過了，故不贅述，只須突出這一句：“有人說：張?zhí)旆蛞研纬闪艘环N文化現(xiàn)象。我認(rèn)為，張?zhí)旆蛐纬傻囊巡粌H是一種文化現(xiàn)象，而且是一種文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它已成為石門這塊紅色革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要支撐，這一點恐怕當(dāng)代詩壇中無人能出其右”。當(dāng)然，聯(lián)壇上也應(yīng)無人能出其右吧！更重要的是，他為文化服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展樹立了一個光輝的典范。

二0二0年九月二十一日荊楚故地