古人將對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作稱之為“屬對(duì)”。“屬”，類也，“對(duì)”，配偶也。意思就是以類字配成偶句以成的文體。由此可見(jiàn)其“屬對(duì)”二字的內(nèi)涵所在。對(duì)聯(lián)的獨(dú)立單位是“副”，不能用“首”或“條”等稱謂。不管對(duì)聯(lián)字?jǐn)?shù)多少，必須要求上下句字?jǐn)?shù)相等。對(duì)仗合理，詞性相近。
乍看起來(lái)，對(duì)聯(lián)這一文體在浩翰如云的傳統(tǒng)文學(xué)中，是再簡(jiǎn)約不過(guò)的了，它短小，精練，易學(xué)易會(huì)，應(yīng)用方便，尤其是那些在生活中屢見(jiàn)不鮮的春聯(lián)、婚聯(lián)之類，似乎持一般文化水平的人都能嘗試。其實(shí)不然。形式的簡(jiǎn)短，只是就表象而言，若論及對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作理論及藝術(shù)手法，并不比詩(shī)歌簡(jiǎn)單。對(duì)聯(lián)和格律詩(shī)實(shí)質(zhì)上是相同的，只是形式上有所不同。對(duì)聯(lián)只有上下兩句，而格律詩(shī)就不只兩句了，對(duì)聯(lián)在精練程度上比格律詩(shī)要求的還要高，因此聯(lián)語(yǔ)中的水份是很少的。一副好的對(duì)聯(lián)，不但要做到語(yǔ)言精練、對(duì)仗精巧、意象精深，還要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)難度較大，難度特大的對(duì)聯(lián)，要想對(duì)好，比寫(xiě)格律詩(shī)要困難的多。有的聯(lián)語(yǔ)要花費(fèi)大量時(shí)間才能對(duì)好，有的聯(lián)上聯(lián)出了，數(shù)百年之后，下聯(lián)仍無(wú)人對(duì)出，致使在楹壇上出現(xiàn)了“絕對(duì)”這一特殊現(xiàn)象。所以，一位作者，只有學(xué)識(shí)是不夠的，必須有長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)以及濃郁的藝術(shù)表現(xiàn)手法。創(chuàng)作一副對(duì)聯(lián)，格調(diào)固然重要，但格調(diào)只是一種文學(xué)技巧，而藝術(shù)是文學(xué)的靈魂。格調(diào)是死的，藝術(shù)則是活的，格調(diào)給人以外表的美，而藝術(shù)則能給人以內(nèi)在的美。所以，要求作者必須具有詩(shī)人的思維力、觀察力和感染力。像寫(xiě)詩(shī)那樣去寫(xiě)對(duì)聯(lián)，要做到立意奇絕，感情真摯，內(nèi)容含蓄，語(yǔ)言飽滿，文辭洗練，構(gòu)思巧妙，意象清晰，寓意深刻，對(duì)仗合理，音律優(yōu)美，盡量使對(duì)聯(lián)達(dá)到詩(shī)化的境界。有人認(rèn)為，寫(xiě)對(duì)聯(lián)比寫(xiě)詩(shī)來(lái)得容易，其實(shí)要真正寫(xiě)好一副對(duì)聯(lián)，并非易事。它和詩(shī)歌一樣，同樣要講究比興之法。如果沒(méi)有藝術(shù)的沖動(dòng)，只是為應(yīng)付而作，因文造情，其作品絕無(wú)藝術(shù)生命力。晉朝陸機(jī)在他的《文賦》中指出，“詩(shī)緣情而綺糜”，指出詩(shī)歌的本質(zhì)在于抒情和言志，這就必須首先做到語(yǔ)言優(yōu)美而動(dòng)人，對(duì)聯(lián)亦如此，必須借助于審美形象去表達(dá)自身的情緒，還要做到聯(lián)中有我，即在聯(lián)中呈現(xiàn)出自己的風(fēng)格。古人云：“學(xué)文者，必先浚文之源，而后究文之法，浚文之源在讀書(shū)，在養(yǎng)氣�！贝四霜�(dú)到之談。其中道出了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“勤學(xué)之功，丹華之妙”的深刻道理。此乃書(shū)外功夫，是非一般人能體會(huì)的了的。清代學(xué)者袁枚在談到文學(xué)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“只可取意，不可取法”，“平居有古人，學(xué)習(xí)方深，落筆無(wú)古人，而精神始出�！睂�(duì)聯(lián)的創(chuàng)作過(guò)程是對(duì)語(yǔ)言最精辟的提煉。作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作必須充分掌握極度的概括特征，以最精練的形式喚起人們的美感。大的題材可以大寫(xiě)，小題材則要小寫(xiě)，不可無(wú)的放矢，無(wú)病呻吟。在創(chuàng)作時(shí)，在避免文辭堆砌的陽(yáng)春白雪，也要避免庸俗直白的下里巴人。沈德潛指出：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)�！睘榇耍髡咂綍r(shí)要加強(qiáng)自己的思想修養(yǎng)，擴(kuò)展自己的胸謀，開(kāi)闊自己的視野，到時(shí)候駕馭大的題材就不會(huì)無(wú)處落筆了。
下面談一談對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中的規(guī)則。
一、立意
詩(shī)以意為主，楹聯(lián)也如此。王夫之在《薑齋詩(shī)話》里指出，“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主，意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無(wú)意之詩(shī)，十不得一二也，煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，全鋪錦帳，寓意則靈�！币�，就是楹聯(lián)中的“題旨”，作者寫(xiě)一副楹聯(lián)作品，必須要明確歌頌什么，贊美什么，批判什么，總得要有個(gè)明確的感情。沒(méi)有立意在先，再好的文辭、再好的技巧，也只能是文字的堆砌。一副楹聯(lián)，不僅要寓意明確，還要立意高遠(yuǎn)、精神。古今名聯(lián)，或言及風(fēng)物，或追溯歷史，或以文采見(jiàn)長(zhǎng)，或以技巧取勝，而成佳構(gòu)。如明嘉慶進(jìn)士陳大綱寫(xiě)的湖南岳陽(yáng)樓聯(lián)：
四面湖山歸眼底；
萬(wàn)家憂樂(lè)到心頭。
此聯(lián)獨(dú)辟蹊徑，寫(xiě)風(fēng)景，言簡(jiǎn)意賅，只在出句點(diǎn)破而已。下聯(lián)筆鋒突轉(zhuǎn)，從四面湖山的空曠即而想到萬(wàn)家憂樂(lè)，這是全聯(lián)的主題所在，立意也就在于此。作者若沒(méi)有真摯的憐憫之心，是絕不會(huì)寫(xiě)出這樣的聯(lián)句的。
立意，也叫命意，是對(duì)聯(lián)之前提。對(duì)聯(lián)具有廣泛的社會(huì)效應(yīng)，因此，作品首先要做到主題明確，意象清晰，概念具體。你要寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)，均在立意之中。應(yīng)該說(shuō)，藝術(shù)的提煉往往來(lái)源于筆前的立意，點(diǎn)晴之筆往往來(lái)自于熟慮的思考和機(jī)智的文采。請(qǐng)看山海關(guān)一聯(lián)：
群山盡作窺邊勢(shì)；
大海能銷出塞聲。
聯(lián)語(yǔ)道出“山”、“�！敝畾鈩�(shì)，巧用“窺邊”、“出塞”二詞，擬戍邊將士，透出了山海關(guān)這一特殊的地理位置和歷史負(fù)荷的重要性。作者猶如向人們述說(shuō)歷史，把人們牽回那烽火硝煙的歲月之中。立意可謂高妙、奇絕。被人們視為不可多得之上品。
二、取象
取象，或稱物色，就是選取意象，這是在楹聯(lián)立意之后不得不考慮的問(wèn)題。
那么什么是意象呢？所謂意象，即是楹聯(lián)中帶有作者主觀感情色彩的形象。換句話說(shuō)，就是作者在構(gòu)思時(shí)直接浮現(xiàn)于頭腦中的多種形象，借以表達(dá)自己的一種思想情感。平時(shí)我們所說(shuō)的觸景生情，這個(gè)“景”就是我們說(shuō)的“象”。請(qǐng)看劉坤一寫(xiě)的題滕王閣聯(lián)：
興廢總關(guān)情，看落霞孤鶩、秋水長(zhǎng)天，幸此地湖山無(wú)恙；
古今才一瞬，問(wèn)江上才人、閣中帝子，比當(dāng)年風(fēng)景如何。
作者在上聯(lián)巧妙地?cái)z取了“落霞孤鶩”、“秋水長(zhǎng)天”、“湖山”等物景，以哲人的眼界，向人們提出了世事興廢的自然規(guī)律，下聯(lián)引出此時(shí)與當(dāng)年的時(shí)空差，相比這下，今昔對(duì)照，令人在時(shí)代的變遷中引發(fā)懷古幽情。若無(wú)上聯(lián)出自王勃《滕王閣序》中的定格之景，便不會(huì)有下聯(lián)作者要抒發(fā)的感慨之情。作者依稀在告訴人們，“此地湖山”歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑而依然無(wú)恙，得來(lái)之不易。言外之意，也多少道出了滕王閣的佳麗風(fēng)光。
下聯(lián)在取象上也用得恰到好處。請(qǐng)看：
得好友來(lái)如對(duì)月；
有奇書(shū)談勝看花。
聯(lián)中的“月”、“花”即是意象，作者借用二者以喻“好友”、“奇書(shū)”的價(jià)值。如聯(lián)句中不使用人們所認(rèn)可的意象，聯(lián)句則索然無(wú)味，如同嚼蠟。在這里，意象的作用不僅僅是比較價(jià)值，更重要的是它能使讀者從中產(chǎn)生聯(lián)想，給人們展開(kāi)一種廣闊、恢宏的藝術(shù)空間。因此，一副好聯(lián)，必須有一較為確切的意象，才能將自己抽象的情感化為具體的形象，使讀者感悟到你真正的立意所在。劉勰在《文心雕龍·物色》中認(rèn)為，感情由于景物的感觸而發(fā)生，隨著景物的不同而變化，因此，山川的壯麗，可以啟發(fā)作者的文思，觸景生情，才能用語(yǔ)言將所要抒發(fā)之情描寫(xiě)出來(lái)。這樣的對(duì)聯(lián)，在風(fēng)景聯(lián)、名勝聯(lián)內(nèi)，比比皆是，無(wú)所不在。請(qǐng)看陳熾所撰九江煙水亭聯(lián)：
勝跡表宮亭，況恰當(dāng)蘆阜南橫，大江東去；
平湖波煙月，誰(shuí)補(bǔ)種四周楊柳，十里荷花。
此地乃當(dāng)年周瑜點(diǎn)將臺(tái)處，宋代理學(xué)家周敦頤曾在此講學(xué)，取“山頭水色薄笑煙”詩(shī)意，名煙水亭。此聯(lián)借“蘆阜南橫”、“大江東去”、“四周楊柳”、“十里荷花”等物象，為讀者營(yíng)造了煙水亭的佳麗勝景。更巧以“況恰當(dāng)”、“誰(shuí)補(bǔ)種”二句以成佳構(gòu)，使得聯(lián)內(nèi)景色不虛，觸之有物�？墒棺x者神思馳騁于聯(lián)外，而發(fā)懷古之幽情。
取象，特別要做到自然、真實(shí)�！段男牡颀垺ぴ馈吩疲骸褒堷P以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，有逾工之妙，草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”蘇東坡也強(qiáng)調(diào)“文理自然”，并自道其文“如行云流水，舒卷自如。”這些見(jiàn)解，對(duì)于我們的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作十分有用。
要做到取象的自然真實(shí)，首先要對(duì)所寫(xiě)的景物或?qū)ο笠凶屑?xì)的觀察和研究，對(duì)寫(xiě)作對(duì)象有深入的了解。請(qǐng)看清人朱藍(lán)坡撰東坡赤壁聯(lián)：
勝跡別嘉魚(yú)，何須訂異箴訛，但借江山攄感慨；
豪情傳夢(mèng)鶴，偶爾吟風(fēng)弄月，毋將賦詠概平生。
東坡赤壁古稱赤鼻，也稱赤鼻磯，在今湖北黃崗縣城西門(mén)外。宋代大詩(shī)人蘇東坡隱居此地時(shí)，曾作前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇。為與三國(guó)“赤壁之戰(zhàn)”的赤壁相區(qū)別，在清康熙年間重修時(shí)，定名為“東坡赤壁”。《陽(yáng)春白雪》一書(shū)在《念奴嬌》注釋中寫(xiě)道：“‘人道是’者不過(guò)是供一般人的說(shuō)法而懷古，并非東坡不知三國(guó)赤壁�！弊髡咴诼�(lián)中證實(shí)了周瑜破曹的赤壁應(yīng)在湖北嘉魚(yú)縣境內(nèi)。這一點(diǎn)蘇軾在《赤壁賦》后記里有“江漢之間，指赤壁者三”，可見(jiàn)他是清楚的。后來(lái)一些好事者認(rèn)為蘇東坡弄錯(cuò)了地方，不斷有人來(lái)“訂異箴訛”，作者作此聯(lián)匡謬，指出蘇東坡不過(guò)是“借江山攄感慨”而已，作者的看法是正確的。蘇東坡是通過(guò)作品來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)河山的摯愛(ài)，反映了作者對(duì)人生的思慮。作品中所表述的豪爽曠達(dá)情懷，才是緊要之處，何必拘泥去考證哪里才是“赤壁之戰(zhàn)”的故址呢？從聯(lián)中可以看出，作者是對(duì)所寫(xiě)對(duì)象做了深入的考證。如果不是對(duì)歷史的深思和熟慮，是無(wú)論如何也寫(xiě)不出如此佳聯(lián)的。
其次是要用語(yǔ)貼切，即不可嘩眾取寵，也不能堆砌華麗辭藻。所謂用語(yǔ)貼切，就是內(nèi)容要切人、切事、切地、切情等。比如為一紀(jì)念地題聯(lián)，就必須對(duì)歷史人物、歷史事跡說(shuō)得恰如其分，使人讀之親切、真實(shí)，有個(gè)性、針對(duì)性，最忌諱的是作品的概念化。如“人民英雄永垂不朽；革命將士萬(wàn)古流芳”之類的詞，美侖美奐，卻不著邊際，是必須忌諱的。請(qǐng)看安慶市徐錫麟烈士紀(jì)念樓聯(lián)：
登百尺樓，看大好河山，天若有情，應(yīng)識(shí)四方思猛士；
留一抔土，以爭(zhēng)光日月，人誰(shuí)不死，獨(dú)將千古讓先生。
聯(lián)語(yǔ)氣勢(shì)磅礴，雄渾壯麗，一氣呵成，然細(xì)心斟酌，聯(lián)中字字句句都飽醮真情，用詞得體，張馳適度，并無(wú)造作之辭。徐錫麟是我國(guó)民主革命時(shí)期的杰出反清志士，與秋瑾計(jì)劃聯(lián)合起義，在謀刺皖撫恩銘時(shí)被捕，不久遇害。作者“登百尺樓，看大好河山”才引發(fā)“天若有情，應(yīng)識(shí)四方思猛士”。此情此景，不禁發(fā)世人感慨，“留一抔土，以爭(zhēng)光日月”，下聯(lián)最后的“人誰(shuí)不死，獨(dú)將千古讓先生”，則是作者驚世之筆，不禁使人們想起文天祥的詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，一語(yǔ)中的，鏗鏘有聲，讀后令人感慨萬(wàn)千。
在選取意象時(shí)特別要注意兩個(gè)問(wèn)題：
一是要選取最能表現(xiàn)自己感情的意象。比如有這樣一副聯(lián)：
學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退；
心似平原走馬，易放難收。
聯(lián)中的“逆水行舟”、“平原走馬”即是意象，以比喻“學(xué)”和“心”的某種程度，這里的意象可以說(shuō)再確切不過(guò)了。在確立下聯(lián)的立意中，作者可能想到了心猿意馬這句成語(yǔ)，然后將其化開(kāi)，把“心”這一抽象之詞處理得如此活靈活現(xiàn)，撫之有物。
二是要選取含蘊(yùn)豐富的意象。因每個(gè)人的經(jīng)歷、地位、水平、年齡都有差異，即使是寫(xiě)同一體裁，其結(jié)果也會(huì)千差萬(wàn)別。顯示出仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的藝術(shù)效果。揚(yáng)州史公祠為紀(jì)念抗清英雄史可法而造，祠中有聯(lián)，乃清代文人張爾藎所作，聯(lián)曰：
數(shù)點(diǎn)梅花亡國(guó)淚；
二分明月故臣心。
聯(lián)中以點(diǎn)點(diǎn)梅花喻淚，以皎皎明月比心，情景交融，亡國(guó)之音，催人淚下�？梢哉f(shuō)聯(lián)中之字，動(dòng)一處則全聯(lián)失色�！懊坊ā�、“明月”兩個(gè)具象詞，用在這里，十分貼切、含蓄。梅花喻高潔之物，又寒天之花以飾亡國(guó)之淚，個(gè)中情景，不言而喻。二分明月，乃是從徐凝《憶揚(yáng)州》詩(shī)“天下三分明月夜，二分無(wú)奈在揚(yáng)州”所化，這里即指史公祠的地理位置。此聯(lián)不但感情豐富，寓意含蓄，而且用詞精妙。不妨將梅花換成其它什么花，勢(shì)必會(huì)減了分?jǐn)?shù)。所以說(shuō)選取意象必須精確。更要注意某種現(xiàn)象的基本含義，避免牽強(qiáng)附會(huì)，淺嘗輒止。
三、言志
舜帝曰：“詩(shī)言志，歌詠言�！边@是在說(shuō)詩(shī)體的文學(xué)宗旨。楹聯(lián)也同樣如此。孟子亦云：“讀其書(shū)，不知其人可乎？”意思是講不了解作者就不可能對(duì)其作品有真正的理解，反過(guò)來(lái)講，我們可以通過(guò)了解作者的人品。劉勰在其《文心雕龍·明詩(shī)》中首先給詩(shī)下了定義，認(rèn)為“言志”就是“持人情性”，而所含的就是“無(wú)邪”的情志，意即健康、真實(shí)的思想感情。自古至今，詩(shī)人們一直恪守這一格言，認(rèn)為“言志”是詩(shī)的本質(zhì)，詩(shī)不言志，作者無(wú)法將自己的理想、抱負(fù)、志向、情趣抒發(fā)出來(lái)，從這一點(diǎn)說(shuō)，“志”應(yīng)是詩(shī)的靈魂。聯(lián)與詩(shī)同，細(xì)細(xì)分析，一副好的對(duì)聯(lián)，都是或明或隱地向人們表達(dá)自己的心志�！霸�(shī)言志”應(yīng)該做兩種解釋，一是詩(shī)必須要言志，二是你不管采取何種手法去寫(xiě)，最終你的志也會(huì)在你的作品中流露出來(lái)。因?yàn)樽髌肥亲髡咚枷氲耐庋�，每個(gè)人都有自己的思想，每個(gè)人又都有自己的內(nèi)在情性、社會(huì)經(jīng)歷和語(yǔ)言風(fēng)格，即使寫(xiě)同一題材，也會(huì)千差萬(wàn)別，異彩紛呈，然言志這一宗旨都是統(tǒng)一的。在對(duì)聯(lián)中，有人將旨在抒發(fā)自己情致的對(duì)聯(lián)稱之為言志聯(lián)，比如徐悲鴻在解放前寫(xiě)過(guò)的一副聯(lián)：
獨(dú)持偏見(jiàn)；
一意孤行。
作者有意利用貶義詞組成聯(lián)句，借以抒發(fā)自己追求自我、不與惡勢(shì)力隨波逐流的志向和情懷。聯(lián)語(yǔ)正氣逼人，入木三分，一腔膽識(shí)浮于紙上。
在寫(xiě)法上，言志可分為兩種，一種是有意的表白，一種是無(wú)意的流露。前者如清代彭元瑞寫(xiě)的自勉聯(lián)：
何物動(dòng)人？二月杏花八月桂；
有誰(shuí)催我？三更燈火五更雞。
再有如長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅巖》中革命志士為犧牲難友龍光章同志獻(xiàn)出的一副挽聯(lián)：
是七尺男兒，生能舍己；
作千秋雄魂，死不還家。
辜鴻銘集蘇軾的一副對(duì)聯(lián)則屬后者：
荷盡已無(wú)擎雨蓋；
菊殘猶有傲霜枝。
周策縱的集詞聯(lián)，似不自覺(jué)的無(wú)意流露，然而最能看出人物的思想情趣。請(qǐng)看：
別來(lái)風(fēng)月為誰(shuí)留？二分塵土，一分流水；
啼到春歸無(wú)尋處，紅了櫻桃，綠了芭蕉。
孟子在論詩(shī)時(shí)曾提出過(guò)“以意逆志”和“知人論世”的兩種讀書(shū)方法，前者是說(shuō)只有全面理解了作品，才能了解作者的思路；后者是說(shuō)要讀懂某作家的作品，一定對(duì)其作者的身世有所了解才行。兩者相互為用，會(huì)對(duì)我們欣賞對(duì)聯(lián)大有幫助。
在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作過(guò)程中，要遵循“詩(shī)言志”的宗旨，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作態(tài)度端正、嚴(yán)肅，因作品一旦寫(xiě)出，便具有了一定的社會(huì)意義，如處理得不好，輕的鬧出笑話，嚴(yán)重者還會(huì)帶來(lái)很壞的社會(huì)影響。
四、抒情
指在作品中抒發(fā)內(nèi)心的思想感情�？伞爸笔阈匾堋�，謂直接抒情，亦可“寓情于景”，謂間接抒情。它帶有作者鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，并反映一定時(shí)代、一定人群的某種共同感情，以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。晉朝陸機(jī)就指出過(guò)“詩(shī)緣情”之說(shuō)。他說(shuō)的情乃是指人們的心靈意緒，它包括人生悲喜之感，而以真實(shí)感人作為其審美之特征。鐘嶸在他的《詩(shī)品序》中認(rèn)為，詩(shī)歌的感情，乃是社會(huì)生活和自然現(xiàn)象對(duì)詩(shī)人心靈感召的結(jié)果，其中最激發(fā)人心的即是悲壯、分別之情，只有這些感情，才適合以詩(shī)的形式抒發(fā)出來(lái)�？v觀古今楹品亦然。請(qǐng)看小鳳仙挽蔡鍔聯(lián)：
萬(wàn)里南天鵬翼，直上扶搖，哪堪憂患余生，萍水姻緣成一夢(mèng)；
幾年北地燕支，自悲淪落，贏得英雄知己，桃花顏色亦千秋。
小鳳仙乃北京一妓女，蔡鍔在逆境中與小鳳仙結(jié)成知己，得到了小鳳仙的幫助，脫離袁世凱的囹圄之中。后蔡不幸早逝，小鳳仙聞?dòng)嵑螅月?lián)挽之。聯(lián)語(yǔ)直抒胸臆，感情真切，如泣如訴，此聯(lián)以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，可謂一字一調(diào)，字字見(jiàn)情，生死離別之情躍然紙上，使人讀之扣人心弦，肝腸欲斷，實(shí)為抒情聯(lián)中之佳品。
請(qǐng)看周作人挽馬隅卿聯(lián)：
月夜看燈才一夢(mèng)；
雨窗欹枕更何人。
馬隅卿為北大教授，是周的故友。上聯(lián)寫(xiě)二人前一天還一道觀燈，僅隔一個(gè)夢(mèng)（即一夜）就病逝了；下聯(lián)寫(xiě)自己在風(fēng)雨中轉(zhuǎn)側(cè)不安的情緒。聯(lián)語(yǔ)洗練，既不寫(xiě)逝者生平之業(yè)績(jī)，也不寫(xiě)自己悲痛欲絕的傷情，而只寫(xiě)一方空間，以小事托出，極富詩(shī)意。此深情篤意完全是自寓情于景中道來(lái)，此種寫(xiě)法屬于間接抒情。
還有一種抒情手法既不屬于直接抒情，又不屬于間接抒情，從字面上看似通篇寫(xiě)景，無(wú)一字涉及主觀情緒，但作者思想感情已在不盡然中融化在其中了。如山東濟(jì)南大明湖聯(lián)：
四面荷花三面柳；
一城山色半城湖。
聯(lián)中不摻入任何主觀情緒，只將此地現(xiàn)實(shí)風(fēng)景以直接的手法托出，儼然一幅風(fēng)景優(yōu)美的山水畫(huà)。然而我們卻不能說(shuō)作者無(wú)“詩(shī)興”之作。試問(wèn)，如果作者沒(méi)有熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)生活的心情，又怎能寫(xiě)出這樣飽醮情感，寓意舒展的佳作呢？古人云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”即是此理。
五、章法
章法即指文章的組織結(jié)構(gòu)。一般而言，寫(xiě)對(duì)聯(lián)是無(wú)成法可循的。如一旦形成陳規(guī)的章法，便會(huì)束縛了人們的思維，失去了活力。然一切事物又都有其規(guī)律性，鑒于此，古人還是總結(jié)出一些帶有規(guī)律性的東西。一般認(rèn)為，對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作理論及美學(xué)原則多遵循詩(shī)賦駢句，劉勰在《文心雕龍》中指出：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)載百慮，高下相須，自然成對(duì)�！边@精辟的論述，不僅適用于詩(shī)賦駢等文體，自然也是對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作理論根據(jù)和美學(xué)原則。古人對(duì)章法的理解，從來(lái)就有：“只可取意，不可取法，意有真意，法無(wú)定法，以古為法，以今為意”的說(shuō)法（袁枚語(yǔ)）。古人的這一理論，從辯證唯物法的角度去道破真諦。但還是有一家之言，謂詩(shī)法之“起、承、轉(zhuǎn)、合”。
對(duì)于楹聯(lián)，上四點(diǎn)是否可行呢？筆者認(rèn)為：短聯(lián)不必苛求，一些長(zhǎng)聯(lián)，不妨可以借鑒。因此，懂得一些作詩(shī)章法，是做好對(duì)聯(lián)的關(guān)鍵所在。請(qǐng)看徐達(dá)為故邸撰寫(xiě)一聯(lián)：
大江東去，浪淘盡千古英雄，問(wèn)樓外青山，山外白云，何處是唐宮漢闕；
小苑春回，鶯喚起一庭佳麗，看池邊綠樹(shù)，樹(shù)邊紅雨，此地有舜日?qǐng)蛱臁?br>
上聯(lián)前兩句從蘇軾《念奴嬌·大江東去》詞中化出，由此引發(fā)對(duì)祖國(guó)山河的懷戀之情，發(fā)思古之幽情。此為大處著筆，給讀者展開(kāi)一副風(fēng)云迭起，遼遠(yuǎn)壯麗的景象；下聯(lián)則從小處點(diǎn)墨，從小見(jiàn)大，錯(cuò)落有序，使人觀之有物、聞之有聲，感情貼切，一“問(wèn)”一“看”使得起、承、轉(zhuǎn)、合十分得體，嘆為觀止矣。
總之，對(duì)聯(lián)的章法，要應(yīng)用靈活，要求周密、完整，布局得體，脈胳清晰，還要做到跌宕有致，那種平鋪直敘的寫(xiě)法，是無(wú)章法可言的，也很少寫(xiě)出較好的對(duì)聯(lián)。
