對聯(lián)鑒賞是對對聯(lián)作品進(jìn)行感受、理解和評判的思維活動(dòng)和過程。通過對對聯(lián)作品的分析、評論，使對聯(lián)作品的義愈明而意愈彰，提高讀者的欣賞能力和藝術(shù)趣味，促進(jìn)對聯(lián)審美標(biāo)準(zhǔn)與習(xí)慣的形成。

對聯(lián)鑒賞包含兩個(gè)過程，一是鑒定，從直觀的印象，升華到理性的層次，判斷、評價(jià)對聯(lián)作品優(yōu)劣得失；二是欣賞，一幅好的對聯(lián)作品呈現(xiàn)在讀者面前，鑒賞者的任務(wù)，就是幫助讀者讀懂、理解作品的內(nèi)容；幫助讀者領(lǐng)略蘊(yùn)藏在文字中的歷史深度、空間廣度及情感張力；幫助讀者體會(huì)作者獨(dú)具個(gè)性的表現(xiàn)手法，欣賞對聯(lián)內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美感。

一、對聯(lián)鑒定

如何判斷作品的優(yōu)劣，評者雖然是“仁者見仁，智者見智”，但作為對聯(lián)鑒賞，還是要考慮到多數(shù)人的價(jià)值取向和欣賞習(xí)慣。比如，說秦檜是宋金的和平使者，與普通大眾的是非標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重背離，這是立意上的嘩眾取寵，鑒賞者就不當(dāng)為其“標(biāo)新立異”持肯定意見。又比如，孫髯翁的云南大觀樓長聯(lián)，氣勢宏大，膾炙人口，為道光初年任云貴總督的阮元所改。阮元把原來優(yōu)美的有詩意的句子改成了一些死句，便有違多數(shù)人的欣賞習(xí)慣，當(dāng)時(shí)就有名士公開指責(zé)說：“阮元所改，不及原文遠(yuǎn)甚，蕓臺(tái)亦多事矣。”對于表現(xiàn)手法的優(yōu)劣判斷，鑒賞者當(dāng)提高自己的古典文學(xué)素養(yǎng)，才能作出正確的評價(jià)。

貴州現(xiàn)代楹聯(lián)大家向義的《論聯(lián)雜綴》對評聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)作出了自己的見解和體會(huì)，個(gè)人以為相當(dāng)精辟。與大家共賞：

聯(lián)語貴在吐屬名貴，寄托遙深。若實(shí)事求是，雖句句切合，終嫌笨伯。妙手則不即不離，自然入扣。聯(lián)語不可帶頭巾氣，不可帶市井氣。冬烘之語，既涉淺俗。江湖之言，尤為鄙陋。墨卷濫調(diào)，極其臭腐。經(jīng)生語錄，亦嫌質(zhì)實(shí)。大抵才人之作，偏於詞章。庶幾詞旨圓勻，風(fēng)神逸宕，是為上乘。

聯(lián)語須有識(shí)見，有身分。既要議論翻新，亦須自占地位。若僅順題敷衍，文辭難美，於義無取。集句聯(lián)貴渾成集句之聯(lián)，貴能渾成。信手拈來，天然湊合，殊不易得。尋常逗輳之作，饤饾滿紙，徒取憎耳。

聯(lián)語須切地切人，移易不得，方為上乘。膚泛之作，詞藻雖佳，但宜於此者，亦宜於彼。隨處去得，於事無當(dāng)。慶吊之聯(lián)，尤貴有人有己，切合身分，不可移易，方稱合作。

 二、對聯(lián)賞析

對聯(lián)的鑒賞固然包含鑒定和欣賞兩個(gè)過程，但作為被鑒賞的對聯(lián)作品，作者一般是古今對聯(lián)名家。即便是普通聯(lián)手的作品，也肯定有值得稱道之處，所以鑒賞的重點(diǎn)在欣賞與分析，挖掘出作品的閃光點(diǎn)。

對聯(lián)鑒賞，大致也和其他文學(xué)藝術(shù)形式的鑒賞一樣，從內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行。首先考慮其思想意義，即對聯(lián)作者所要表達(dá)的思想感情。其次是對聯(lián)的藝術(shù)手法和表達(dá)技巧，包括構(gòu)思、選材、組句、對仗、聲律等方面。

 （一）對聯(lián)內(nèi)容

對聯(lián)的內(nèi)容應(yīng)是對聯(lián)鑒賞的最主要部分。鑒賞對聯(lián)先要讀懂、理解對聯(lián)，讀懂對聯(lián)則要對對聯(lián)文字所選擇的意象、所涉及的典故、相關(guān)的背景有一定了解。文學(xué)意象是一種特殊形態(tài)的意象，它指的是文學(xué)作品特別是詩歌中那些蘊(yùn)含著獨(dú)特意念而讓讀者獲得言外之意的藝術(shù)形象。中國古典文學(xué)，由于某些審美物象的反復(fù)運(yùn)用，已經(jīng)形成了比較穩(wěn)定的意象系統(tǒng)。

對聯(lián)意象的選擇和詩歌等文學(xué)作品一樣，不可忽視物象的象征意義，要與作者表達(dá)的思想感情相一致。篇幅有限，本文對文學(xué)意象選擇不作詳細(xì)闡述。

我們常見到的名勝楹聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)等往往都含典故，或人物（如籍貫、經(jīng)歷、官職、業(yè)績等等），或地理，或史實(shí)，或傳說，不可不詳察。如果對其中的典故不了解，恐怕就談不上什么欣賞了。舉兩例以觀之：

楊季鸞題柳侯祠聯(lián)：

才與福難兼，賈傅以來，文字潮儋同萬里；

地因人始重，河?xùn)|而外，江山永柳各千秋。

聯(lián)中涉及的人物典故有賈傅（西漢文學(xué)家賈誼，被貶為長沙王太傅）、潮（潮州，韓愈因諫阻憲宗迎佛骨被貶為潮州刺史）、儋（儋州，蘇軾在宋哲宗親政、新黨上臺(tái)后被貶于儋州，今海南島。

河?xùn)|：柳宗元的出生地，今山西省永濟(jì)縣；永柳：永州（今湖南零陵）和柳州，柳宗元由進(jìn)士累官至監(jiān)察御史，唐順宗時(shí)（公元805年）因參加革新集團(tuán)，被貶為永州司馬，唐憲宗時(shí)（公元815年）被起用改任柳州刺史，4年后，死于此。

此聯(lián)的用典十分恰切得當(dāng)，既切人、又切地，上聯(lián)“才”下聯(lián)“地”，脈絡(luò)清晰，主旨鮮明突出。梁章鉅稱“詞意超脫”。

清代吳慈鶴題嵩山聯(lián)：

近四旁惟中央，統(tǒng)泰華恒衡，四塞關(guān)河拱神岳；

歷九朝為都會(huì)，包伊洛瀍澗，三臺(tái)風(fēng)雨作高山。

上聯(lián)以四岳泰山、華山、恒山、衡山為襯，化用了《荀子.大略》語“欲近四旁，莫如中央”，突出了嵩山“為中央”的地位；下聯(lián)緊承上聯(lián)的“神岳”而及嵩山北麓的洛陽歷史、地理，洛陽為九朝古都，伊洛瀍澗，為洛陽附近四條水名。此聯(lián)就地發(fā)揮，由遠(yuǎn)而近，由山而水，由地理而歷史，包舉一切，大氣磅礴。

總之，以風(fēng)景為主的名勝聯(lián)，對名勝地所處的位置、名人遺跡、歷史傳說不能一無所知；以人物為主的名勝聯(lián)，如祠廟，則要對這位歷史人物有所了解，如他的出身、經(jīng)歷、主要業(yè)績、功勛、古今評價(jià)等等。

名勝如是宗教所在地，如佛寺道觀的楹聯(lián)，還要懂得一些佛教道教常識(shí)、佛道術(shù)語，以及這個(gè)寺院道觀不同于其他寺院道觀獨(dú)特之處。如登封的少林寺，因北魏時(shí)達(dá)摩在此面壁修行，被認(rèn)為是禪宗祖庭；如鹿邑太清宮，是老子家鄉(xiāng)為紀(jì)念他而建的道教建筑等等。

 （二）對聯(lián)的表現(xiàn)形式

對聯(lián)的表現(xiàn)形式包括構(gòu)思、選材、組句、對仗、聲律等方面。

關(guān)于聲律，劉太品先生在《樹立科學(xué)聯(lián)律觀，促進(jìn)對聯(lián)創(chuàng)作、鑒賞和評審工作》一文中說：“在對古人聯(lián)語的鑒賞活動(dòng)中，要從當(dāng)時(shí)的文化與語言環(huán)境出發(fā)，以內(nèi)涵統(tǒng)領(lǐng)形式，不可以用古人絕不可能知道也不會(huì)去遵循的現(xiàn)代語法學(xué)規(guī)則來對古人的聯(lián)語作品，作出“出格”的判定。”又說“在遇到已有定評的名家名作中，有些局部在對偶聲律上有不同于常規(guī)的處理方式，最好不要因?yàn)樽约翰焕斫舛�輕易地否定前人，傳世對聯(lián)作者多是一時(shí)的文章作手，對于各類文章體式自有其深刻的把握，他在個(gè)別語句上的處理方式自有其道理，林則徐說“壁立千仞”并不代表他找不到一個(gè)平聲字來代替“立”字，曾國藩說“才未盡也”也不代表他找不到一個(gè)平聲字來代替“未”字，他們只所以在聯(lián)中這么用，說明這樣是符合他們心目中對聯(lián)文體規(guī)范的�！苯袢嗽阼b賞古人聯(lián)作時(shí)，時(shí)有“某處不符合馬蹄韻，但瑕不掩瑜”之言，然何為瑕疵？切不可以一種作為參考的對聯(lián)格律來要求所有對聯(lián)作品。

對于對聯(lián)形式要求，除了“對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，強(qiáng)弱相當(dāng)”以外，更重要的是，要站在形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的高度，從立意、布局、章法、脈絡(luò)、遣詞、格調(diào)等達(dá)成的聯(lián)語整體效果來作出評判。臺(tái)灣廣文書局版《楹聯(lián)作法》對楹聯(lián)創(chuàng)作大有啟迪，如第十四章《學(xué)聯(lián)之注意點(diǎn)》中各條，亦是對楹聯(lián)鑒賞者的要求。大家可以自行參看。

 三、如何寫作鑒賞文字

鑒賞文字可面面俱到，既對楹聯(lián)的內(nèi)容，包括創(chuàng)作背景、涉及的典故、比較生僻的詞語等一一注釋，又對創(chuàng)作手法和表達(dá)技巧條分縷析。亦可如古代詩話體一般，主要詮釋本事和點(diǎn)明語言風(fēng)格。關(guān)于話體風(fēng)格的楹聯(lián)鑒賞，梁章鉅所撰《楹聯(lián)叢話》和吳恭亨的《對聯(lián)話》已為我們作出了很好的范例。

無論什么鑒賞方式，只要把最本質(zhì)、最具特色的部分賞析出來，就達(dá)到了鑒賞者的目的。我們或許已經(jīng)看過很多楹聯(lián)鑒賞方面的書籍，對于網(wǎng)絡(luò)鑒賞作者，這里只選取兩位風(fēng)格截然不同的聯(lián)人時(shí)習(xí)之先生和金銳先生的聯(lián)評，請大家比較、欣賞各自的角度和筆法。

時(shí)習(xí)之先生鑒賞對聯(lián)，嚴(yán)謹(jǐn)而完備，有學(xué)者之風(fēng)。如：

初日照三神山，看碧海珊瑚，盡收鐵網(wǎng)；

長風(fēng)破萬里浪，喜丹霄銀榜，早兆珠宮。

 ——林則徐題福州貢院

福建是沿海省份，省會(huì)福州也是濱海城市。因此林則徐的這副題福州貢院聯(lián)就把著眼點(diǎn)放到了“�！弊稚��！叭�神山”原指傳說中仙人居住的蓬萊、方丈、瀛州三個(gè)海上仙島，典出《史記·封禪書》；“珊瑚”和“鐵網(wǎng)”的典故則是出于《新唐書·拂菻國傳》的記載，說拂菻國（今意大利羅馬）海中有珊瑚洲，當(dāng)?shù)厝顺舜�放鐵網(wǎng)到海底，三年后珊瑚長成時(shí)，絞起鐵網(wǎng)，收獲珊瑚。上聯(lián)巧妙地以“初日”喻朝廷的恩惠，以“三神山”喻福州（福州因?yàn)槌侵杏杏谏�、烏山、屏山而別稱三山），以“珊瑚”喻人才，以“盡收鐵網(wǎng)”喻通過考試毫無遺漏地選拔人才�！伴L風(fēng)破萬里浪”是南朝宋人宗愨的典故，據(jù)《宋書·宗愨傳》記載，宗愨年少時(shí)，叔父宗炳問他的志向。宗愨回答道：“愿乘長風(fēng)破萬里浪�！敝閷m指神話傳說中的仙宮，出自戰(zhàn)國時(shí)期楚國大詩人屈原的《九歌·河伯》：“魚鱗屋兮龍?zhí)?紫貝闕兮珠宮�！边@里借指顯貴之地。下聯(lián)說這些考生年輕而胸懷大志，可喜在貢院放榜時(shí)榜上有名，預(yù)示著他們前程遠(yuǎn)大。全聯(lián)分別從主持考試者和應(yīng)考者兩個(gè)方面落筆，用典得體，文字典雅，對仗工穩(wěn)，堪稱佳作。

金銳鑒賞對聯(lián)，眼光獨(dú)到，風(fēng)流俊賞，有才人之氣。如：

生斯世為不幸，死斯事則所宜，何必招君魂，蛇鼠九原荷筆戰(zhàn)；

較武元衡非相，比宋教仁無名，詎知都盜殺，羽毛萬古擬人言。

——寂寞西風(fēng)生挽懷抱昆侖

此聯(lián)起便不凡，正破空而來，“何必招君魂”五字極大膽，收句七字反襯其悲憤。下聯(lián)則入史實(shí)，用武元衡和宋教仁對比，二人都為刺客所殺，然被挽者與他們相比，既非相，亦無名，更加可嘆�！霸n知都盜殺”五字正有古風(fēng)，“盜”字更是春秋筆法。此句內(nèi)容上承上啟下，筆法又極蒼古，不可輕易放過。收句七字氣象開闊，亦覺雄武有力。此聯(lián)的自對技巧很值得玩味，典故下得恰到好處，立意新而深遠(yuǎn)，語言很有感染力。雖然格律不調(diào)，有同聲落腳、三平尾之處，但瑕不掩瑜。并且全聯(lián)一氣呵成，聲律之不調(diào)竟然不查，實(shí)不可對此斤斤計(jì)較。

此段鑒賞文字，或者還不能稱嚴(yán)格意義上的鑒賞，也可稱作聯(lián)評，雖短短百余字，對聯(lián)語的立意、布局、筆法、下字無不點(diǎn)到，能夠稱得上將對聯(lián)最本質(zhì)、最特色的部分展現(xiàn)在讀者面前。

楹聯(lián)鑒賞涉及的話題還有很多，比如酬贈(zèng)聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、名勝聯(lián)等，一類聯(lián)有一類聯(lián)的作法；

又短聯(lián)重簡練含蓄，立意深婉；長聯(lián)重氣勢脈絡(luò)，行文圓轉(zhuǎn)；又比如行聯(lián)是以議論為主還是抒情為主，抑或情景交融？是詩詞格調(diào)還是散文筆法、白話體式等等，鑒賞時(shí)都要做到胸有成竹�？傊�，楹聯(lián)鑒賞是鑒賞者學(xué)力、思力、文學(xué)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，需要積累知識(shí)，拓開眼界。見識(shí)的提高不是一朝一夕之事，大家下來多看、多思、多練，期待我們共同學(xué)習(xí)進(jìn)步。