有一種古老的智慧凝練且工整。
即使你完全不懂晚清那段歷史，完全不知道曾國(guó)藩這個(gè)人，但當(dāng)你看到他寫(xiě)的對(duì)聯(lián)后，也可以領(lǐng)悟這位被稱(chēng)為“完人”的學(xué)者，通過(guò)文字傳達(dá)的智慧。
不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。
事實(shí)上，這句話(huà)并非曾國(guó)藩首創(chuàng)，而是清代理學(xué)大家太常寺卿唐鑒送給曾文正公的一句話(huà)。
道光二十一年，他將自己所著《畿（jī）輔水利》及親筆楷書(shū)條幅“不為圣賢，則為禽獸，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。善化唐鑒”贈(zèng)與曾國(guó)藩。
曾國(guó)藩對(duì)此聯(lián)極為推崇，并將此聯(lián)掛于居室。
后來(lái)在收入曾國(guó)藩日記時(shí)略加改動(dòng)，便有了“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。”的千古絕對(duì)。
聞一多先生在其詩(shī)集《紅燭》中，也引用“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”為序詩(shī)的最后一句，既激勵(lì)自己，也鼓舞世人。
打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；
辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要老到，又要精明。
《三國(guó)演義》里諸葛亮曾在舌戰(zhàn)群儒時(shí)說(shuō)到，儒者分為君子之儒和小人之儒。君子之儒，守正義，斥邪惡，干實(shí)事，而小人之儒，只會(huì)舞文弄墨，紙上談兵。
很明顯，曾國(guó)藩是前者，書(shū)生領(lǐng)兵，平定亂世，混跡官場(chǎng)，不忘初心。
曾國(guó)藩辦實(shí)事的方法和態(tài)度值得現(xiàn)代很多人學(xué)習(xí)。
天下無(wú)易境，天下無(wú)難境；
終身有樂(lè)處，終身有憂(yōu)處。
很久前聽(tīng)過(guò)一句話(huà)，“在真正的強(qiáng)者眼里，沒(méi)有成功和失敗，只有順境和逆境。”
這句話(huà)和這幅對(duì)聯(lián)，都是在表達(dá)這樣的一種境界：面對(duì)得失、面對(duì)成敗的坦然，面對(duì)人生無(wú)常的平靜。
沒(méi)有豐厚的知識(shí)和閱歷的確很難悟到這一點(diǎn)。
養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭。
王勃說(shuō)“窮且益堅(jiān)不墜青云之志”，劉禹錫說(shuō)“斯是陋室，惟吾德馨”，林則徐說(shuō)“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”。
窮困可以讓一分錢(qián)難倒英雄漢，但是怎樣身處地獄仰望天堂？也許只有像羅曼·羅蘭所說(shuō)的那樣“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相后還依然熱愛(ài)生活”。
有子孫，有田園，家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；
無(wú)官守，無(wú)言責(zé)，時(shí)事不聞不問(wèn)，只將艱巨付兒曹。
此聯(lián)一說(shuō)為曾國(guó)藩父親所作，曾國(guó)藩所書(shū)，一說(shuō)為曾國(guó)藩所作。不過(guò)不管是出自誰(shuí)之手，我們都可以看到對(duì)聯(lián)中的情趣和胸襟。
真正的教育，不是對(duì)子女講大道理，是要為子女營(yíng)造合適他們成長(zhǎng)的環(huán)境。
但這個(gè)環(huán)境并不是錦衣玉食，是讓子女去感受，去經(jīng)歷，樹(shù)立他們獨(dú)立的人生觀，價(jià)值觀，不輕易被外人影響。
世事多因忙里錯(cuò)，好人半自苦中來(lái)。
這是一副自誡自勉書(shū)室聯(lián)。
上聯(lián)自誡，指世事紛繁，一忙就容易出錯(cuò)，務(wù)必戒躁。
一個(gè)“多”字下得十分貼切，避免了以偏概全的毛病。
下聯(lián)自勉，甘從苦來(lái)，人要吃得起苦，耐得住勞，歷盡磨難才有可能成為完美之人。
一個(gè)“半”字也用得很妙，因?yàn)橐鐾昝赖娜藘H靠吃苦耐勞顯然還是不夠的。
以上這些，只是筆者總結(jié)的一部分，曾國(guó)藩一生所作對(duì)聯(lián)很多，有哪些是讓您有所觸動(dòng)的呢？
