【摘 要】本文主要說(shuō)明二個(gè)問(wèn)題：其一是提出了考證(和辨誤)對(duì)聯(lián)起源時(shí)所應(yīng)該遵循的標(biāo)準(zhǔn)；這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大旨有兩條，即：必須是對(duì)聯(lián)，所依據(jù)的文獻(xiàn)必須可靠。其二是用上述標(biāo)準(zhǔn)對(duì)四個(gè)持之有據(jù)的對(duì)聯(lián)起源說(shuō)進(jìn)行了考辨，支持梁章鉅所持的對(duì)聯(lián)起源于五代●蜀●孟昶說(shuō)；同時(shí)也期待新的對(duì)聯(lián)起源說(shuō)出現(xiàn)。
一、引言
對(duì)聯(lián)究竟起于何時(shí)呢？這是個(gè)問(wèn)題。關(guān)于對(duì)聯(lián)的起源，有種種討論；這些論點(diǎn)若按年代劃分，可有兩種：
一種是清人關(guān)于對(duì)聯(lián)起源的討論；
另一種是當(dāng)代人關(guān)于對(duì)聯(lián)起源的討論。
清人的論點(diǎn)有二個(gè)：
一個(gè)是梁章鉅所持的起源于五代●蜀●孟昶說(shuō)；
另一個(gè)是譚嗣同所持的起源于南朝●宋●劉孝綽說(shuō)。
當(dāng)代人關(guān)于對(duì)聯(lián)起源的討論特別熱烈，有很多新論點(diǎn)，其中較主要的有持晉起源說(shuō)，有持唐起源說(shuō)。因此，如何認(rèn)定，如何判斷，這就要求有一比較科學(xué)的、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。
二 對(duì)聯(lián)起源的界定條件
由于各種論點(diǎn)、相關(guān)論據(jù)及其所舉文獻(xiàn)，種種不一。因此，若要論定一副對(duì)聯(lián)是最早的對(duì)聯(lián)，或者說(shuō)是對(duì)聯(lián)的起源，就必須經(jīng)過(guò)綜合分析。要分析就要有比較科學(xué)的規(guī)則：
1、必須是對(duì)聯(lián)，這要通過(guò)二個(gè)方面來(lái)考察：
（1）對(duì)聯(lián)是獨(dú)立的文體。因此需要把對(duì)聯(lián)和古詩(shī)和駢文中的對(duì)偶句分辨清楚；把對(duì)聯(lián)和律詩(shī)中的律句分辨清楚；把對(duì)聯(lián)和詩(shī)歌的聯(lián)句分辨清楚；
（2）必須是獨(dú)立的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作；因此需要把對(duì)聯(lián)和所謂的摘句聯(lián)分清楚。
2、記載對(duì)聯(lián)的文獻(xiàn)具有可靠性。這要通過(guò)幾個(gè)方面來(lái)考察：
（1）不是孤證，所謂孤證不立；
（2）文獻(xiàn)應(yīng)該是當(dāng)代人記載的，或者記載的時(shí)代比較接近，或者這些文獻(xiàn)有清晰的脈胳構(gòu)成證據(jù)鏈；
（3）應(yīng)具有史學(xué)價(jià)值，或者為權(quán)威史學(xué)著作所采信，等等。
因此任何一種說(shuō)法都應(yīng)當(dāng)符合上述條件。
三、對(duì)聯(lián)的幾個(gè)主要起源及其考證
1、五代孟昶起源說(shuō)考證
關(guān)于對(duì)聯(lián)的起源，主流的看法還是認(rèn)為：最早的對(duì)聯(lián)是五代時(shí)后蜀孟昶的桃符題詞。
根據(jù)（宋）張?zhí)朴⒌摹妒駰冭弧芬粫?shū)記載：“蜀未歸宋(后蜀廣政27年，即公元964年)之前，昶令學(xué)士辛(幸)寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：‘新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。’后蜀平，朝廷以呂余慶知成都，而長(zhǎng)春乃太祖誕節(jié)名也。”張?zhí)朴?1028～1071)是宋代四川新津人，《蜀梼杌》是他所編撰的前、后蜀兩朝80來(lái)年史實(shí)之記錄。
另?yè)?jù)（宋）黃修復(fù)的《茅亭客話》，其中‘蜀先兆’一節(jié)載：“先是，蜀主每歳除日，諸宮門各 給桃符一對(duì)，俾題元亨利正四字。時(shí)偽太子善書(shū)札，選本宮策勲府桃符親自題曰天垂余慶、地接長(zhǎng)春八字，以為詞翰之美也。至是，呂公名余慶，太祖皇帝誕圣節(jié)號(hào) 長(zhǎng)春，天垂地接，先兆皎然。國(guó)之興替，固前定矣。”《茅亭客話》計(jì)十卷，作者黃休復(fù)是宋初人，生平不評(píng)，此編乃雜錄其所見(jiàn)聞。始于王(前蜀)、孟(后蜀)二氏，終于宋真宗時(shí)，皆蜀中軼事，無(wú)一條旁涉他郡。黃休復(fù)還著有《益州名畫(huà)錄》。
張?zhí)朴⒑忘S休復(fù)都是宋初人，距后蜀滅亡未遠(yuǎn)，所記當(dāng)比較真實(shí)，所以宋史採(cǎi)信了。據(jù)宋史《宋史卷479·西蜀孟氏世家》載云：“初，昶在蜀專務(wù)奢靡，為七寶溺器，他物稱是。每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年，學(xué)士辛寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。’以其年正月十一日降太祖命呂余慶知成都府，而‘長(zhǎng)春’乃圣節(jié)名也�！�
于是梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》卷一“故事”中，開(kāi)篇就寫(xiě)明：“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言：楹帖始于桃符，蜀孟昶“余慶”“長(zhǎng)春”一聯(lián)最古。但宋以來(lái)，春帖子多用絕句，其必以對(duì)語(yǔ)，朱箋書(shū)之者，則不知始于何時(shí)也。按《蜀梼杌》云：蜀未歸宋之前一年歲除日，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：“新年納余慶；嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春�！焙笫衿�，朝廷以呂余慶知成都，而長(zhǎng)春乃太祖誕節(jié)名也。此在當(dāng)時(shí)為語(yǔ)讖，實(shí)后來(lái)楹帖之權(quán)輿。但未知其前尚有可考否耳�！�
注意宋史記載：“每歲除，命學(xué)士為詞，……末年，……，昶以其非工，自命筆題云”； 這就是說(shuō)春聯(lián)己寫(xiě)了一些時(shí)候了。因此梁章鉅在文中也留下一個(gè)予期：“但未知其前尚有可考否耳”，這是審慎的，也是科學(xué)的。同時(shí)也啟迪了后代聯(lián)人去尋源。
2、南朝劉孝綽起源說(shuō)考證
支持南朝劉孝綽起源說(shuō)的是譚嗣同，他不同意紀(jì)盷(字曉嵐，謚文達(dá))對(duì)聯(lián)起自五代●蜀●孟昶說(shuō)，指出：“紀(jì)文達(dá)言楹聯(lián)始蜀孟昶‘新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’十字�？妓蝿⑿⒕b罷官不出，自題其門曰：‘閉門罷慶吊，高臥謝公卿�！淙昧顙估m(xù)曰：’落花掃仍合，叢蘭摘復(fù)生�！穗m似詩(shī)，而語(yǔ)皆駢麗，又題于門，自為聯(lián)語(yǔ)之權(quán)輿矣”。(譚嗣同的《石菊影廬筆識(shí)》) 譚的認(rèn)定是：雖似詩(shī)但是聯(lián)語(yǔ)。
劉孝綽應(yīng)為梁朝人，譚說(shuō)不確。劉孝綽（481-539）字孝綽，本名冉，小字阿士，彭城（今江蘇徐州）人，載入《梁書(shū)》卷33列傳第27(王僧孺 張率 劉孝綽 王筠列傳) 。
有人認(rèn)為譚說(shuō)或源于《誠(chéng)齋雜記》。據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目》所載：《誠(chéng)齋雜記》二卷，內(nèi)府藏本，舊本題元林坤撰。前有永嘉周達(dá)觀序，稱坤字載卿，會(huì)稽人。曾官翰林，所著書(shū)凡十二種，此乃其一。誠(chéng)齋，坤所自號(hào)也。四庫(kù)全書(shū)對(duì)它的評(píng)價(jià)不高：“……中皆剽掇各家小說(shuō)，餖飣割裂，而不著出典。……其弇陋可知也�！�
又據(jù)《誠(chéng)齋雜記》卷下所載：“孝綽屏門不出，為詩(shī)十字，以題其門。曰：‘閉戶罷慶弔，高臥謝公卿。’令嫺續(xù)之曰：‘落花掃更合，叢蘭摘復(fù)生�！�
其實(shí)，《誠(chéng)齋雜記》寫(xiě)得很清楚，‘閉門罷慶吊，高臥謝公卿’分明是詩(shī)，而不是對(duì)聯(lián)。若是從韻腳看：卿和生押韻。我們知道詩(shī)押韻，對(duì)聯(lián)無(wú)韻。
更淮確些說(shuō)，‘閉門罷慶吊，高臥謝公卿。’是聯(lián)句。聯(lián)句是古代作詩(shī)的方式之一。方法是由兩人或多人共作一詩(shī)，大抵為一人作一句或二句或四句，聯(lián)結(jié)成篇。晉宋時(shí)已不少人作詩(shī)用“聯(lián)句”，今存陶淵明、鮑照、謝朓等人詩(shī)作中均有此種形式。據(jù)清人趙翼《甌北詩(shī)話》：“又如聯(lián)句一種，韓、孟多用古體；惟香山與裴度、李絳、李紳、楊嗣復(fù)、劉禹錫、王起、張籍皆用五言排律，此亦創(chuàng)體�！�
下面是一些聯(lián)句的例子，載于《全唐詩(shī)》，讀者可參看。
例1 《康錄事宅送僧》聯(lián)句
蓮衣宜著雨，竹錫好隨雲(yún)。(皎然)
見(jiàn)鶴還應(yīng)養(yǎng)，逢鷗自作群。(崔子向)
例2 《與羅隱之》聯(lián)句
一壺天上有名物，兩個(gè)世間無(wú)事人。(鄭遨)
醉卻隱之雲(yún)叟外，不知何處是天真。(羅隱之)
例3 《喜晝公尋山回相遇》聯(lián)句
幾年無(wú)此會(huì)，今日喜相從。(潘述)
後夏仍多病，前書(shū)達(dá)幾封。(皎然)
水華迎暮雨，松吹引疏鐘。(皎然)
出谷隨初月，尋僧說(shuō)五峰。(潘述)
例4 《八月十五夜宣上人獨(dú)遊安國(guó)寺山庭院步人遲…乘興》聯(lián)句
九重城接天花界，三五秋生一夜風(fēng)。(廣宣)
行聽(tīng)漏聲雲(yún)散後，遙聞天語(yǔ)月明中。(廣宣)
含涼閣迥通仙掖，承露盤(pán)高出上宮。(李益)
誰(shuí)問(wèn)獨(dú)愁門外客，清談不與此宵同。(李益)
如果讀者還有興趣，可參讀《紅樓夢(mèng)》第76回“凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”，林黛玉和史湘云以及妙玉聯(lián)句大賽，其中的名句是‘寒塘渡鶴影，冷月葬花魂’。 全詩(shī)有很多對(duì)句，例如‘芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言’，若有好事者將此書(shū)于扇面，并說(shuō)是對(duì)聯(lián)，而且說(shuō)是唐代的，可能就會(huì)使我們忙亂一氣吧。
3、西晉陸云起源說(shuō)考證
認(rèn)為對(duì)聯(lián)起源于西晉陸云的是當(dāng)代人。支持這一說(shuō)法的是常江教授。常江依據(jù)的是《晉書(shū)·列傳24·陸云》。他在《對(duì)聯(lián)知識(shí)手冊(cè)》說(shuō)：（陸）云與荀隱素未相識(shí)，嘗會(huì)（張）華坐。華曰：“今日相遇，可勿為常談�！痹埔蚩故衷唬骸霸崎g(指今上海)陸士龍�！彪[曰：“日下(指今洛陽(yáng))荀鳴鶴�！�
《晉書(shū)》計(jì)130卷，記載了從司馬懿開(kāi)始到晉恭帝元熙二年為止，包括西晉和東晉的歷史，并用“載記”的形式兼述了十六國(guó)割據(jù)政權(quán)的興亡。其作者是唐初名相房玄齡和褚遂良等，當(dāng)然是信史。
常江認(rèn)為：這一則發(fā)生在文學(xué)家張華家中的文壇軼事，是中國(guó)對(duì)聯(lián)史上重要的一筆。陸云（字士龍）與荀隱（字鳴鶴）所對(duì)的，不是詩(shī)，而是聯(lián)，應(yīng)視為正史最早的關(guān)于對(duì)對(duì)子的記載。二人本不相識(shí)，出對(duì)求偶，與至今人們對(duì)對(duì)子所具有的斗智情緒相仿，且出句確有難度，整個(gè)對(duì)句運(yùn)用嵌姓名、借音（借陸為鹿，借士為是，除通報(bào)了姓名外，還構(gòu)成另一意思為“云間陸士龍”。）、字形分離（日在荀字之下，除通報(bào)了姓名外，還構(gòu)成另一意思為“日下荀鳴鶴”。）等多種手法，是藝術(shù)性很強(qiáng)的對(duì)子。
反對(duì)這一說(shuō)法的是余德泉教授。余德泉在《對(duì)聯(lián)通》說(shuō)：有人把對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生定在西晉，謂“云間陸士龍，日下荀鳴鶴”即是我國(guó)最早的對(duì)聯(lián)。這也是難以令人接受的�！兑翱蛥舱劇肪�25稱之為“不期對(duì)而對(duì)”的產(chǎn)物，正說(shuō)明這兩句之合于對(duì)仗，不過(guò)是二人自報(bào)家門時(shí)的一種偶合罷了。
余德泉依據(jù)的是《野客叢談》。檢讀《野客叢談》卷25之‘古人對(duì)偶’ 一條，全文如下：
“《石林詩(shī)話》雲(yún)：晉魏間詩(shī)，尚未知聲律對(duì)偶。陸雲(yún)相謔之辭，所謂「日下荀鳴鶴，雲(yún)間陸士龍」者，乃正為的對(duì)。至於「四海習(xí)鑿齒，彌天釋道安�！鼓酥梭w，不待沈約而後能也。仆謂晉魏以前對(duì)偶之語(yǔ)，不為無(wú)之。然出於自然，不期對(duì)而自對(duì)，非如後人牽強(qiáng)紐合以為工也。孔融曰：「坐上客常滿，尊中酒不空�！蛊錃赓|(zhì)為如何？《毛詩(shī)》不必問(wèn)，只如《虞書(shū)》，元首明對(duì)股肱良，便已親的。”
《野客叢書(shū)》是宋人王楙(1151—1223)所作。此書(shū)在宋人的學(xué)術(shù)筆記當(dāng)中是比較著名的一種。王楙，宇勉夫，少孤，力學(xué)。疏食布衣，絕意仕進(jìn)，隱居讀書(shū)著述，時(shí)人稱之為‘講書(shū)君’。所著惟《野客叢書(shū)》三十卷傳世。
細(xì)細(xì)體味《野客叢書(shū)》之語(yǔ)，有二點(diǎn)體會(huì)：一是王楙認(rèn)為‘日下荀鳴鶴，雲(yún)間陸士龍’雖是‘相謔之辭’，確是對(duì)偶之語(yǔ)，且出現(xiàn)在沈約詩(shī)歌聲律之前；己含有對(duì)仗的詩(shī)。若理解成律詩(shī)中對(duì)仗之先聲，并無(wú)不妥。二是“不期對(duì)而對(duì)”是指對(duì)仗‘出於自然’， 而且‘非如後人牽強(qiáng)紐合以為工也’。
另?yè)?jù)《世說(shuō)新語(yǔ)(下卷)•排調(diào)(第二十五》所載：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識(shí)，俱會(huì)張茂先（張華）坐。張令其語(yǔ)。以其并有大才，可勿作常語(yǔ)。陸舉手曰：‘云間陸士龍�！鞔鹪唬骸障萝鼬Q鶴�！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是記載從東漢到南朝●宋時(shí)有關(guān)的人物軼事的雜史。作者是南朝●宋●劉義慶(公元403年～公元444年)，南朝●梁●劉峻（字孝標(biāo)）作注。看其初衷，“以其并有大才，可勿作常語(yǔ)”， 則既不是作詩(shī)，更不是作聯(lián)�？煽醋魇乔逭劥笤挕�
從時(shí)代來(lái)看，《晉書(shū)》出于初唐，《野客叢談》出于南宋，《世說(shuō)新語(yǔ)》出于南朝●宋時(shí)；因此《晉書(shū)》和《野客叢談》均本于《世說(shuō)新語(yǔ)》。然而也有不同：《晉書(shū)》是史書(shū)，採(cǎi)信《世說(shuō)新語(yǔ)》之說(shuō)，所以和《世說(shuō)新語(yǔ)》全同；而《野客叢談》是筆記，內(nèi)容來(lái)自《世說(shuō)新語(yǔ)》，次序卻顛倒了。也許這就是史書(shū)和筆記的區(qū)別。
試細(xì)讀三書(shū)：《晉書(shū)》和《世說(shuō)新語(yǔ)》全同，陸云先自稱：‘云間陸士龍�！骱蟠饛�(fù)：‘日下荀鳴鶴�！比舭闯＠恚暇渚淠_為平，下句句腳為仄；不能看作對(duì)聯(lián)，也不能看作詩(shī)句�！兑翱蛥舱劇穼⑸舷戮漕嵉�，作‘日下荀鳴鶴，雲(yún)間陸士龍’，因此成了上句句腳為仄，下句句腳為平；正是為了適應(yīng)詩(shī)歌的格律要求，想用來(lái)說(shuō)明：“晉魏間詩(shī)，尚未知聲律對(duì)偶�！^「日下荀鳴鶴，雲(yún)間陸士龍」者，……乃知此體，不待沈約而後能也�！边@倒作了不是對(duì)聯(lián)的一個(gè)明證。
我一直思考，陸云為何如此高調(diào)自報(bào)家門？陸云（262～303年）字士龍，晉吳郡華亭(今上海松江)人，六歲能屬文。少與兄(陸)機(jī)齊名，號(hào)曰‘二陸’。吳郡陸氏是當(dāng)時(shí)江東地區(qū)最為顯赫的家族之一。三國(guó)●吳時(shí)，陸氏一門有二相、五侯、將軍十余人；尤其是二陸之祖陸遜、父陸抗都是吳國(guó)重臣。
晉滅吳后，二陸隱居達(dá)十年。終于在西晉太康十年（289年）離家入洛。入洛后，大受歡迎，一時(shí)有“二陸入洛，三張減價(jià)”之謠。然而西晉統(tǒng)一之初，北人鄙視南人為“亡國(guó)之余”，南人則有喪親亡國(guó)之痛。姜亮夫先生在《陸平原年譜》太康十年條的案語(yǔ)中指 出：“中原人士，素輕吳、楚之士，以為亡國(guó)之余，……，故于機(jī)兄弟不免于歧視，故兄弟悔此一往也。”可見(jiàn)南北之爭(zhēng)是很激烈的。
作為江東世家大族的代表人物，陸機(jī)、陸云兄弟很為自己祖輩、父輩感到驕傲，然而現(xiàn)實(shí)是如此的不堪，內(nèi)心痛苦可想而知。居然還出現(xiàn)了盧志當(dāng)眾羞辱陸氏兄弟之事。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)●方正》載：“盧志于眾坐，問(wèn)陸士衡：‘陸遜、陸抗，是君何物？’答曰：‘如君于盧毓、盧廷。’……士衡正色曰：“我父祖名播海內(nèi)，寧有不知，鬼子敢耳�！�
盧志是什么人？盧志字子道，范陽(yáng)涿（今河北涿縣）人。始為(西晉)成都王(司馬)穎諮議參軍，后曾任衛(wèi)尉卿、尚書(shū)郎。其少年好學(xué)，朝夕惟焚香讀書(shū)，嘗與書(shū)盟曰；“誓與此君共老�！�(詳見(jiàn)《晉書(shū)盧志傳》)。
盧志是北人。南北之爭(zhēng)激烈如此�，F(xiàn)在我們來(lái)理解這二句話，‘雲(yún)間陸士龍’的潛臺(tái)詞是：我是吳國(guó)的陸士龍；同樣‘日下荀鳴鶴’的潛臺(tái)詞是：我是晉國(guó)的荀鳴鶴；一副勝利的姿態(tài)，昭然若揭。因此‘雲(yún)間陸士龍’和‘日下荀鳴鶴’ 不僅不能看作對(duì)聯(lián)，也不能看作詩(shī)歌，若是看成外交語(yǔ)言針?shù)h相對(duì)則更為適當(dāng)。
4、唐代敦煌遺書(shū)起源說(shuō)考證
認(rèn)為對(duì)聯(lián)起源于唐代敦煌遺書(shū)，是敦煌研究院研究員譚蟬雪。譚蟬雪在1991年4期《文史知識(shí)》發(fā)表文章《我國(guó)最早的楹聯(lián)》。作者是根據(jù)敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的、現(xiàn)存英國(guó)的《敦煌遺書(shū)》斯坦因劫經(jīng)第0610號(hào)所錄的文字，推論出楹聯(lián)產(chǎn)生于盛唐。文字如下：
歲日：
三陽(yáng)始布，四秩初開(kāi)。
福慶初新，壽祿延長(zhǎng)。
又：
三陽(yáng)回始，四序來(lái)祥，
福延新日，慶壽無(wú)疆。
立春曰：
銅渾初慶墊(軌)，玉律始調(diào)陽(yáng)。
五福除三禍，萬(wàn)古回（殮）百殃。
寶雞能僻（辟）邪，瑞燕解呈祥。
立春回（著）戶上，富貴子孫昌。
又：
三陽(yáng)始布，四猛（孟）初開(kāi)。
回回故往，逐吉新來(lái)。
年年多慶，月月無(wú)災(zāi)。
雞回辟惡，燕復(fù)宜財(cái)。
門神護(hù)衛(wèi)，厲鬼藏埋。
書(shū)門左右，吾儻康哉。
以上文字寫(xiě)在第0610卷背面，前后均無(wú)題記。其正面為《啟顏錄》的抄本，尾題：“開(kāi)元十一年捌月五日寫(xiě)了，劉丘子投二舅。”
之所以論定是唐代，是因?yàn)榇宋差}“開(kāi)元十一年捌月五日”，開(kāi)元是唐玄宗年號(hào)，開(kāi)元十一年即公元723年。
譚文把上述文句認(rèn)定為楹聯(lián)的依據(jù)有三點(diǎn)，即：第一，“歲日”、“立春日”正是我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗上寫(xiě)祈福禳災(zāi)的時(shí)候，時(shí)間切合，。第二，文句對(duì)偶。第三，根據(jù)文中出現(xiàn)：“書(shū)門左右” 字樣和文句中有對(duì)偶句，因此“當(dāng)為楹聯(lián)無(wú)疑”。因?yàn)檩^孟昶的題詞早240年，因此，結(jié)論是“可以說(shuō)敦煌聯(lián)句是迄今為止，得以保存下來(lái)的我國(guó)最早的楹聯(lián)�！�
我們認(rèn)為：對(duì)楹聯(lián)的這種認(rèn)定是沒(méi)有說(shuō)服力的。也從三點(diǎn)來(lái)辨析。
第一，在一段文字中有部分‘文句對(duì)偶’的句子并不就是對(duì)聯(lián)。非要作這種認(rèn)定，那就不是科學(xué)的方法了。
仔細(xì)分析這些文字，可以發(fā)現(xiàn)：按其體例應(yīng)該是詩(shī)。試看：‘歲日’題下有4句，可看作第一首詩(shī)；‘又’可看作是同題第2首詩(shī)，題下也有4句；按其內(nèi)容也應(yīng)該是詩(shī)。若將這些文字論定是詩(shī)歌，那么，可以看作是4首詩(shī)：2首詠歲日，是四言詩(shī)；2首詠立春日(立春曰疑誤)，1首是五言詩(shī)；1首是四言詩(shī)。若從韻腳分析，這4首各自押韻，更可認(rèn)定是詩(shī)歌。對(duì)聯(lián)通常是不押韻的。
四言詩(shī)是古體詩(shī)的一種，是我國(guó)古代詩(shī)歌最早形成的詩(shī)體。例如，《詩(shī)經(jīng)》大都是四言體。曹操的《觀滄海》、《龜雖壽》都是著名的四言詩(shī)�！洱旊m壽》有‘養(yǎng)怡之福，可得永年’ 之句，有祈福的意義，也可以作刻辭。北朝的《隴頭歌辭》：“朝發(fā)欣城，暮宿隴頭。寒不能語(yǔ)，舌卷入喉” 也是四言詩(shī)。隋唐以來(lái)，四言詩(shī)漸少，五言詩(shī)興盛，而司空?qǐng)D作《詩(shī)品》二十四則全是四言。
若是認(rèn)為從詩(shī)中摘出符合對(duì)仗的句子，就是對(duì)聯(lián)的話，從《詩(shī)經(jīng)》中就能找到，如“山有扶蘇，隰有荷花” ；“青青子吟，悠悠我心”。又如“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”。 那豈不是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是迄今為止，得以保存下來(lái)的我國(guó)最早的楹聯(lián)�！边@樣，那還有什么唐代敦煌遺書(shū)起源說(shuō)呢。
從詩(shī)中摘出符合對(duì)仗的句子，就是所謂的摘句聯(lián)。摘句聯(lián)并不是具有獨(dú)立意義的對(duì)聯(lián)，而只是詩(shī)的一部分。近年有一些人不細(xì)加審讀，經(jīng)常將一些從唐詩(shī)名句摘下來(lái)的摘句聯(lián)作為通常意義的對(duì)聯(lián)，并認(rèn)定是對(duì)聯(lián)的起源，那是很不嚴(yán)粛的。
第二，祈福禳災(zāi)的文字并不就是楹聯(lián)，還有玉以及在玉上的刻辭，其中有不少四言的。試看《紅樓夢(mèng)》寶玉的刻辭：“莫失莫忘，仙壽恒昌”和金鎖上的刻辭“不離不棄，芳齡永繼”，都是祈福的。這可能是由早期的禳災(zāi)的刻辭演進(jìn)而來(lái)。
在漢代，為了辟邪，或者說(shuō)為了避免對(duì)皇族(劉姓，劉的繁寫(xiě)體是卯金刀構(gòu)成)不利，出現(xiàn)了一種用玉作為材質(zhì)的辟邪物件，稱為剛卯，并鐫有刻辭。當(dāng)時(shí)認(rèn)為正月和疾日卯過(guò)強(qiáng)，須加克制，于是用玉作剛卯和嚴(yán)卯。就目前考古所見(jiàn)，剛卯和嚴(yán)卯出土數(shù)量并不多，且均為東漢墓所出，如揚(yáng)州雙山廣陵王劉荊及夫人墓中出土的一件玉質(zhì)嚴(yán)卯、安徽亳縣鳳凰臺(tái)一號(hào)墓出土的玉質(zhì)剛卯、嚴(yán)卯各一件，河北景縣廣川漢墓中出土的一件剛卯。亳縣剛卯、嚴(yán)卯兩者大小形制相同，呈長(zhǎng)方體，類印章，四面刻文字。(文字和《後漢書(shū)●志第三十.輿服下》所載略同)如下：
正月：
剛卯既央，靈殳四方。
赤青白黃，四色是當(dāng)。
帝令祝融，以教夔龍。
蠖剛癉，莫我敢當(dāng)。
又曰：
疾日嚴(yán)卯，帝令夔化。
慎璽固伏，伏茲靈殳。
既正既直，既觚既方。
赤疫剛癉，莫我敢當(dāng)。
不難看出，敦煌遺書(shū)立春日的四言6句文字和剛卯刻辭兩者在形式高度一致；從內(nèi)容上看，也都有禳災(zāi)的話頭；而且也押韻。所不同的是文字，一俗一文，這大約是用于民間和用于士大夫的不同吧。從時(shí)間上看，或可以認(rèn)定敦煌遺書(shū)是剛卯刻辭的延伸。
而且敦煌遺書(shū)時(shí)間上也有疑問(wèn)，8月5日應(yīng)是秋天，寫(xiě)的內(nèi)容是歲日和立春日；若是認(rèn)定是春聯(lián)，三者是怎樣聯(lián)系在一起的？這些都有待解釋。
第三，關(guān)于對(duì)‘書(shū)門左右’的解讀�！畷�(shū)門左右’只是全詩(shī)的一句，可有四解：其一是將五言詩(shī)(立春日)書(shū)門；其二是將四言詩(shī)(立春日)書(shū)門；其三是將四(五)言詩(shī)(立春日)中的偶句書(shū)門；其四是僅僅是一句詩(shī)而己，是假設(shè)語(yǔ)氣，表示如果將它們寫(xiě)在門之左右是能夠辟邪的。我覺(jué)得其三的可能性是最少的，其四的可能最大。其一和其二都似指書(shū)‘春帖子’。‘春帖子’不是寫(xiě)在門上，是‘書(shū)門左右’的�！禾印� 也是詩(shī)，正如梁章鉅所言，“但宋以來(lái)，春帖子多用絕句，……，則不知始于何時(shí)也”�！禾印� 有硏究者認(rèn)為起于唐代，一直延續(xù)到清。據(jù)清代吳振 (1792-1870)《養(yǎng)吉齋叢錄》載：“立春制春帖子，乾隆初年，首數(shù)無(wú)定，庚辰后，以五絕二首、七絕一首為率�！钟卸宋逄�、中秋帖子�！笨少Y佐證。
四 、結(jié)論
通過(guò)對(duì)上述對(duì)聯(lián)的四種起源一一考證，可以認(rèn)定：譚嗣同所持的起源于南朝●宋●劉孝綽說(shuō)是不正確的，是把詩(shī)歌的聯(lián)句當(dāng)成了對(duì)聯(lián)。當(dāng)代學(xué)者所持西晉陸云起源說(shuō)是不正確的，是把對(duì)話當(dāng)成了對(duì)聯(lián)。當(dāng)代學(xué)者所持唐代敦煌遺書(shū)起源說(shuō)是不正確的，是把刻辭或者詩(shī)歌的摘句當(dāng)成了對(duì)聯(lián)。從現(xiàn)有的資料而言，梁章鉅所持的起源于五代●蜀●孟昶說(shuō)仍可繼續(xù)認(rèn)定為對(duì)聯(lián)起源。較五代更早的起源說(shuō)尚有待于學(xué)者發(fā)現(xiàn)和證明。
作者簡(jiǎn)介：劉鋒，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)名譽(yù)理事，天津市楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。詩(shī)聯(lián)、書(shū)法作品多次在全國(guó)各級(jí)各類賽事中獲等級(jí)獎(jiǎng)。對(duì)聯(lián)作品以集句聯(lián)、懷古聯(lián)最有特色，曾13次獲 “中國(guó)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作獎(jiǎng)”，曾獲“2005年對(duì)聯(lián)中國(guó)”大獎(jiǎng)等等。
