編者按

由武建東、白明、西木主編的《涼州詞·詩文叢》第一輯，近期由四川民族出版社正式出版印行。文集收錄了十位涼州作者的作品，從不同體裁展現(xiàn)了涼州文化的豐富多彩。其中包括已故甘肅省楹聯(lián)學(xué)會顧問、甘肅聯(lián)壇十老伯鳳麟遺著《伯鳳麟詩詞楹聯(lián)稿》，及其子白明所著《白明詩詞楹聯(lián)選集》。伯鳳麟、白明父子兩代聯(lián)家，飲譽(yù)隴原，傳為佳話。今轉(zhuǎn)錄其序言、后記以為紀(jì)念。

伯鳳麟  筆名魯放、田原，號巴山松、萬里濤，1933年11月生于滄州，滿族（蒙古裔巴林氏），祖籍科爾沁，先后生活、工作于滄州、西安、三原、西鄉(xiāng)、武威、金昌，大學(xué)畢業(yè)于西安外國語學(xué)院，20世紀(jì)50年代中期是西安詩歌創(chuàng)作的先行者，2016年評為首屆“甘肅聯(lián)壇十老”，從事俄語、英語、語文、中醫(yī)教學(xué)。系中華詩詞文化研究院研究員，中華對聯(lián)文化研究院研究員，甘肅省楹聯(lián)學(xué)會會員，甘肅省詩詞學(xué)會會員，海南省詩聯(lián)藝術(shù)家協(xié)會榮譽(yù)理事，武威市老科技工作者協(xié)會詩詞楹聯(lián)社社員、《武威詩詞》編委，武威市詩詞楹聯(lián)學(xué)會會員，涼州區(qū)詩詞楹聯(lián)學(xué)會顧問、《涼州詩詞》顧問。其詩詞、楹聯(lián)作品在全國及各地大賽中多次獲獎。2019年2月2日卒于涼州。1956年6月陜西人民出版出版其新詩集《地質(zhì)勘探之歌》、1959年由長安書店出版其編輯的《民間諺語》二集。2002年9月出版詩詞楹聯(lián)《涼州詩鈔》《伯鳳麟鋼筆書法集》。

天馬歸去，雪鴻有懷

——《伯鳳麟詩詞楹聯(lián)稿》序

王家安

“餞臘飲祁連，頌天馬歸去，涼州月引滄州渡；胡笳悲舊譜，嘆雪鴻有懷，耆宿風(fēng)傳星宿歌�！奔汉ヅD月，從涼州突聞噩耗，隴上聯(lián)壇耆宿伯鳳麟老與世長辭，令人無不惋惜。當(dāng)即，寫下這副挽聯(lián)，作為一個后學(xué)者，寄去對伯老的一片哀思。愿他乘天馬歸去，愿他魂歸故里，在胡笳聲中，隴坻風(fēng)雪，依舊不忘訴說他的筆墨情懷，依舊滿懷對他的可敬可欽……而我，卻因種種原因，雖都在甘肅，也互通過信息，卻始終與先生緣慳一面，不可謂不遺憾，只能以我們彼此青睞的這兩行文字，來聊表寸心。

其實(shí)與先生結(jié)緣很早，大概十一年前，福建李忠云先生創(chuàng)建“都聯(lián)論壇”，其中征聯(lián)版塊邀我主持，共事者中有浙江葉星川先生。某次網(wǎng)絡(luò)聊天中，葉先生告我，在甘肅，還有一位詩聯(lián)界的前輩，他以“師”相稱，就是伯鳳麟老。后來，還是在葉先生這個外省人介紹下，初涉聯(lián)壇的我接觸到伯老的事跡和作品，伯老也應(yīng)我們邀請，擔(dān)任了那個楹聯(lián)版塊的顧問。一晃多年，直到2013年后我參與省楹聯(lián)學(xué)會工作，與伯老的接觸才日漸增多。學(xué)會凡有創(chuàng)作活動，伯老都積極響應(yīng)，每期雜志整理稿件時(shí)，也總能看到他發(fā)來的作品。

伯老詩詞歌賦，諸體兼能，在聯(lián)語一門，更致力尤深�？此�的遺著，短到五六字的小品，長到三五百字的鴻篇，也都能拿捏自如，揮灑鋪呈，數(shù)十年筆耕不輟，留下了諸多佳構(gòu)。而作為武威乃至河西地區(qū)的代表性詩聯(lián)家，伯老更是以身作則，帶領(lǐng)和推動著一個地區(qū)的創(chuàng)作風(fēng)氣，在他影響下，武威及周邊地區(qū)更多的年輕人喜好詩詞楹聯(lián)，由此步入門徑，成為我道中人。伯老為繁榮隴上楹聯(lián)文化付出了很多心血，故而在2016年學(xué)會成立三十周年之際，同仁們一致同意，授予伯老為甘肅省首批“聯(lián)壇十老”之一，伯老也當(dāng)之無愧成為河西地區(qū)唯一受此殊榮者。

觀伯老之詩聯(lián)，題材上的多樣性，往往能讓我們感受出一位老詩人、老聯(lián)家豐富的人生履歷和熱情的創(chuàng)作態(tài)度。如國家凡有大慶、大事，他都少不了憂國憂民，歌以詠之；如社會凡有重大變革、熱點(diǎn)新聞，他也總是縱論古今，激揚(yáng)文字；再如親朋好友婚喪壽喜，老人家也必是一副聯(lián)、兩行字，“文人情誼一張紙”，完美詮釋了中華楹聯(lián)的老少咸宜。諸如此類，文學(xué)性與民俗性兼?zhèn)涞淖髌�，在伯老的遺著中，可以說比比皆是。我常與人討論中國楹聯(lián)的起源問題，總是以為，楹聯(lián)不同于其他文體的一個顯著特征，就是她不僅僅是來源于所謂脫胎于駢文、律詩的對仗文體，她的起源肯定是受到四聲、平仄等對仗因素的影響和應(yīng)用，但這只是她文學(xué)性的一面。而易被人忽視的是，楹聯(lián)還有她民俗性的一面，即通常所謂的實(shí)用性，并且其民俗性從一開始就與這種文體與生俱來，相伴千年。因?yàn)�，�?dāng)先民們有了從桃符神話演變而來將祈福文字“貼門左右”的習(xí)慣，便很自然地為把兩行對仗文字貼于門墻提供了群眾基礎(chǔ)。故而楹聯(lián)的起源，是文學(xué)性與民俗性相互作用的結(jié)果；而千百年來，這兩種屬性也一直是相輔相成，相得益彰。只是有的人過于注重文學(xué)性，講求所謂的“純文學(xué)”創(chuàng)作，忽視了楹聯(lián)自古以來養(yǎng)成的社會基礎(chǔ)，把聯(lián)語束之高閣，則不利于楹聯(lián)文化的推廣；當(dāng)然，反之也有不少人一味強(qiáng)調(diào)通俗易懂，使楹聯(lián)作為一種文學(xué)作品，卻沒有了基本的可讀性，文字直白如口號，則又走向了另一個極端。之所以要說這些，是我以為伯老是楹聯(lián)民俗當(dāng)之無愧的一位傳承人。數(shù)十年來，他既堅(jiān)持作品的文辭韻味，每每能流露真情實(shí)感，同時(shí)也不忘關(guān)心社會和民眾，用楹聯(lián)來為時(shí)代放歌，為社會注解，為民生服務(wù)。所以，翻閱這部詩詞楹聯(lián)稿，許多作品，即便在將來，也不失為楹聯(lián)走向大眾、服務(wù)民眾，取之不竭的一個“寶庫”。正如近代著名楹聯(lián)評論家向義所說：“聯(lián)語雖小，可以表現(xiàn)地方之文化。雖非潤澤宏業(yè)之作，但點(diǎn)綴景物，發(fā)抒情意，厥用甚大�！蹦茏龅竭@些，離不開伯老波折坎坷的人生經(jīng)歷，離不開他自幼勤學(xué)苦讀的積累成長，當(dāng)然，還少不了作為一個詩人必有的靈光和悟性。這些方面，只需捧卷細(xì)讀，便會逐漸對伯老的一生及他光輝的遺著，有更深的認(rèn)知。作為后學(xué)晚輩，我不敢隨意評說，均留待各自觀摩。

伯老在談到蘇氏父子時(shí)，曾有詩云：“蘇洵手筆響文壇，搦管洋洋立就篇。二子才高隨父后，文章翰墨未絕弦�！边@讓我想到他和其子白明先生。應(yīng)令伯老欣慰的是，其子白明先生繼承家學(xué)，父子兩代聯(lián)家成就隴上聯(lián)壇一段佳話。此次，白明先生又敬遵家囑，殫精竭慮整理先父遺作，托我作序，深感其誠，更感慨由滄州到?jīng)鲋莸目茽柷甙土植�氏一門，薪火相傳，亦是文章翰墨，未絕弦響，令人稱贊。

故歌以贊曰：

祁連皚皚，詩與同儕；

滄州霽月，代有新裁；

存家翰墨，壯哉雷臺；

天馬歸去，雪鴻有懷。

謹(jǐn)以此言，祭于伯老靈前。

2019年10月27日夜