內(nèi)容摘要：本文首先厘清了楹聯(lián)和文化景觀的概念。通過具體分析楹聯(lián)和商業(yè)景觀、旅游景觀、宗教景觀等的關(guān)系，從典型事例入手，找出各自的不同點(diǎn)和共有的特征。并從景觀營(yíng)造、城市建設(shè)的角度出發(fā)就楹聯(lián)融入文化景觀提出三點(diǎn)發(fā)展對(duì)策：遵循楹聯(lián)規(guī)矩；重視受眾；拓寬傳播渠道。
關(guān)鍵詞：楹聯(lián)；文化景觀；受眾；商業(yè)景觀；傳播
一、基本概念
（一）楹聯(lián)
楹聯(lián)是從詩詞文化中衍生出來的一種特殊文體，楹聯(lián)屬格律文學(xué)，講究上下對(duì)舉、字?jǐn)?shù)相等、詞性相同、平仄相對(duì)、辭法相應(yīng)、節(jié)律對(duì)拍、形對(duì)義聯(lián)，但無字?jǐn)?shù)和句數(shù)的限制，少則一字，多至千言。其中尤以聲律的平仄與詞性的對(duì)仗為關(guān)捩。楹聯(lián)言簡(jiǎn)意賅，雅俗共賞，人稱“詩中之詩”。它融合了傳統(tǒng)文化與文學(xué)的內(nèi)容與表現(xiàn)手法，具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力和表現(xiàn)力，“雖是短品，卻是妙文”。
楹聯(lián)懸掛于建筑大門兩側(cè)，舉目可觀，開宗明義，令人警醒。楹聯(lián)按照內(nèi)容可以分為春聯(lián)、婚聯(lián)、挽聯(lián)、名勝聯(lián)、宗教聯(lián)等。歷史上，尤其是明清以來的文人學(xué)士，留下了很多歷史活動(dòng)的遺跡，這其中就包括他們撰寫或書寫的楹聯(lián)作品。發(fā)展至當(dāng)代，楹聯(lián)藝術(shù)更是經(jīng)久不衰，聯(lián)家輩出，受眾日益增多。
（二）文化景觀
文化景觀是人類活動(dòng)所造成的景觀，它反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。文化景觀既有觀賞、游覽的價(jià)值，也有教育、科研的價(jià)值。
文化景觀是人文地理學(xué)中文化地理學(xué)分支的研究對(duì)象，但是和別的學(xué)科又有關(guān)聯(lián)，如園林、建筑、歷史、設(shè)計(jì)、旅游等。這些學(xué)科可以滋養(yǎng)文化景觀。在具體的應(yīng)用實(shí)踐中它們也有緊密的關(guān)系。目前，人文、科技領(lǐng)域的學(xué)者、工程師從各自的學(xué)科出發(fā)，對(duì)景觀、文化景觀做了很多深入細(xì)致的研究。這也從側(cè)面反映出，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活在不斷發(fā)展，人民對(duì)于居住和游憩環(huán)境的要求也越來越高，不僅重視水、空氣、道路等自然和設(shè)施要素，而且還重視文化景觀這一人文要素。
二、文化景觀中的楹聯(lián)
楹聯(lián)也是一種常見的文化景觀，它以豐富的表現(xiàn)形式將文學(xué)和景觀環(huán)境緊密地結(jié)合在一起，以文點(diǎn)景，引導(dǎo)人們從視覺層面到精神層面更好地解讀景觀。
（一）宗教景觀
中國(guó)的宗教信仰有自己的特點(diǎn)。漢族主要為道教、佛教和基督教。其教義是引導(dǎo)人們向善，有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。宗教景觀對(duì)于廣大信眾和普通游客具有很強(qiáng)的吸引力。一位佛教徒會(huì)發(fā)愿拜謁佛教四大名山等著名勝地。
1、中國(guó)形式
佛教、基督教、伊斯蘭教等雖然是外來宗教，可是在宗教文化的很多方面已經(jīng)中國(guó)化了，尤其是佛教。各種宗教都使用楹聯(lián)這一媒介手段來裝飾殿宇，引導(dǎo)信眾登堂入室，接受教化�？梢苑Q之為“中國(guó)形式、宗教內(nèi)容”。
如各地的清真寺內(nèi)的楹聯(lián)，有用阿拉伯文寫成的，如天水后街清真寺大門楹聯(lián)；也有用漢語寫成，但內(nèi)容是伊斯蘭教的，如天水臺(tái)子清真寺楹聯(lián)（圖1）。無論使用何種語言，都能起到宣揚(yáng)教化的作用。
2、宗教內(nèi)容
宗教景觀中楹聯(lián)，撰聯(lián)人一般多為德高望重的宗教人士或信眾、居士等，其內(nèi)容多為宗教經(jīng)典中的義理，如采用漢字，則多是翻譯得較常用的通俗詞匯，而盡量少用生僻詞匯和難懂的術(shù)語。但也有人喜歡搞一些深?yuàn)W的，這就不是為普通信眾和大眾著想了，而是有逞才的嫌疑。雖是“劍走偏鋒”，但也能夠繁榮楹聯(lián)藝術(shù)。宗教經(jīng)典是宗教教義的一次傳播，楹聯(lián)是宗教教義的二次傳播，是無聲的宣教過程。
宗教楹聯(lián)可以化用經(jīng)典中的句子，也可以根據(jù)經(jīng)典的教義去撰寫。如“道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”屬于寬對(duì)，從道教最重要的經(jīng)典《道德經(jīng)》原文摘取。上聯(lián)體現(xiàn)出道的本源地位；下聯(lián)體現(xiàn)出道家?guī)煼ㄗ匀坏乃枷搿?/p>
再如佚名題山西五臺(tái)山大山門楹聯(lián):“歸元無二路；方便有多門�！背鲎苑鸾�(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》的一句佛偈。歸元、方便法門都是佛教用語。歸元二字指萬法歸一。佛教主張六道輪回，眾生有八萬四千煩惱，故佛乃為之說八萬四千法門。
甘肅秦安西番寺地藏王洞，有兩副楹聯(lián)：“掌上明珠照被十八幽府，手柱錫杖解脫數(shù)萬冤魂”；“苦不回頭誰替你救苦救難，如能轉(zhuǎn)念何須我大慈大悲”。反映的是地藏王菩薩的法力。第二副用反問的語態(tài)，有勸誡蕓蕓眾生棄惡揚(yáng)善的意味。
（二）商業(yè)景觀
商業(yè)景觀能夠成為文化景觀，是因?yàn)樗袣v史文化內(nèi)涵。商業(yè)景觀體現(xiàn)出商業(yè)文化、商業(yè)文明。中國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)文化其實(shí)也很深厚。只是，明代中后期產(chǎn)生的工業(yè)上的資本主義萌芽發(fā)展緩慢，限制了商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。近代，外國(guó)在中國(guó)建有很多建筑，中國(guó)人仿照，成為洋樓。改革開放以來，商業(yè)日益繁榮，也增添了很多新的商業(yè)景觀，如各大城市的步行街、大型商場(chǎng)。北京的前門大街、上海城隍廟、南京夫子廟等，都很著名，懸掛楹聯(lián)很普遍。還有，在企業(yè)的開業(yè)儀式上，臨時(shí)性搭建的彩棚、充氣門兩側(cè)也會(huì)有噴繪的楹聯(lián)。
1、商幫文化
晉商、徽商、浙商等商幫文化。更多的屬于行商。在貿(mào)易上賺了錢之后，喜歡將自己的居住環(huán)境建得漂亮些，如山西的喬家大院、王家大院。這些商業(yè)景觀同時(shí)也是旅游景觀，具備旅游資源的要素。當(dāng)代的商會(huì)，也是商幫文化的一種。但多半位于現(xiàn)代化的寫字樓，懸掛或張貼楹聯(lián)的很少。
如晉商杰出的代表喬致庸不僅有經(jīng)商才能，而且具有很高的文化修養(yǎng)，深受儒釋道思想的侵染，他主持了對(duì)喬家大院的擴(kuò)建。喬家大院的楹聯(lián)很有中國(guó)士大夫的思想情懷，如“富貴貧賤總難稱意，知足即為稱意；山水花竹無恒主人，得閑便是主人”，又如“雅言詩書執(zhí)禮；益友直掠多聞�！蓖丝梢孕奚眇B(yǎng)性，進(jìn)可以兼濟(jì)天下。
會(huì)館是行商、學(xué)子、官員在外地重要城市的聚集地，來客們以商人為主，可以居住、議事、祭祀、看戲等，其楹聯(lián)體現(xiàn)出商幫文化的特色。其院內(nèi)的關(guān)帝廟、財(cái)神廟，也是宗教景觀。如北京有湖廣會(huì)館、河南開封有山陜甘會(huì)館。重慶湖廣會(huì)館戲樓楹聯(lián)為：“人在戲中，戲在人中，人生莫演糊涂戲；境由心造，心由境造，境界須除名利心�！彪m然是看戲，也要?jiǎng)裾]、說教，體現(xiàn)出“商道”、“義利結(jié)合、先義后利”的思想和商業(yè)精神，對(duì)觀賞的人很有啟迪。
2、商業(yè)精神
商業(yè)精神主要有契約精神、誠(chéng)信、仁義、儒商精神等。關(guān)帝廟，顯得十分世俗化，因?yàn)殛P(guān)羽本身具有神格和人格雙重屬性。大家崇敬關(guān)羽的義重如山，在關(guān)羽精神的感召下團(tuán)結(jié)在一起。
北京同仁堂楹聯(lián)：“品味雖貴必不敢減物力，炮制雖繁必不敢省人工”，以藥材的名貴、炮制的繁復(fù)起筆，用讓步語態(tài)，體現(xiàn)出誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的理念。
浙江杭州胡慶余堂藥鋪楹聯(lián)：“名山足靈藥，盛世多壽人”，體現(xiàn)出對(duì)盛世和人民健康長(zhǎng)壽的祝愿和歌頌。胡慶余堂傳人、國(guó)藥巨匠馮根生的墓碑亭楹聯(lián)：“一生青春功德在，萬年慶余日月知”，是對(duì)醫(yī)藥行杰出人士馮根生先生的謳歌。
3、商鋪
商鋪是坐賈的“辦公室”（舊時(shí)一些大商鋪有專門招待客人喝茶、談生意的雅座間），也是公共場(chǎng)所，門外多是店名牌匾，配以楹聯(lián)。店名的匾額占據(jù)了橫批的位置。百年老店是歷史的傳承和積淀。在當(dāng)代中國(guó)，人們開始重視百年老店的招牌了，因?yàn)檫@里面有很高的品牌價(jià)值。
鋪楹聯(lián)，懸掛在百城萬店，俯拾即是，不勝枚舉（圖2）。它能夠起到招徠顧客的作用，也有很好的宣傳推介作用，不是廣告，勝似廣告。楹聯(lián)內(nèi)容或?qū)懡?jīng)營(yíng)理念，或閑話，透露出儒雅、文氣。
（三）旅游景觀
旅游景觀大致可以分為自然類的和人文類的。除了不具備開放條件的場(chǎng)所，本文中提到的宗教、商業(yè)等文化景觀，其實(shí)也是“泛旅游景觀”，都具備旅游欣賞價(jià)值和吸引力。它們?cè)诠δ苌暇邆涠鄻有�，所以有交集�?/p>
楹聯(lián)是溝通旅游出發(fā)地與旅游目的地兩種文化的紐帶。一般而言，在廣大的漢族地區(qū)，風(fēng)俗習(xí)慣都很相近，但是在少數(shù)民族地區(qū)，則差異很大，必須入鄉(xiāng)隨俗。在初步了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗禁忌的基礎(chǔ)上再去欣賞景觀。而作為旅游地的人要在充分認(rèn)識(shí)本地旅游資源的基礎(chǔ)上去撰寫楹聯(lián)，以圖對(duì)景觀的稟賦做最生動(dòng)概括。而楹聯(lián)所顯現(xiàn)出的格調(diào)情感，則很能感染旅行者。
楹聯(lián)是文化與旅游深度融合的有益形式，是很好的旅游文學(xué)作品，有利于彰顯其個(gè)性化的特征，提升旅游景觀的品牌知名度。在建設(shè)旅游線路、旅游園區(qū)、旅游景觀的過程中，要充分考慮和應(yīng)用楹聯(lián)，發(fā)揮其“畫龍點(diǎn)晴”的作用。
1、自然類景觀
此類景觀具有自然地帶性、生態(tài)實(shí)體性、時(shí)空感受變化性的特征。
華山腳下的玉泉院有一副寫華山景致的楹聯(lián)：“從此登極峰，看玉女蓮花孰好；歸來想此路，覺蒼龍犁溝猶平”。聯(lián)中融入了中峰玉女峰、西峰蓮花峰、蒼龍嶺和老君犁溝等景觀名稱，又寫出了玉泉院作為華山登山必經(jīng)之地的獨(dú)特的地理位置，上聯(lián)自設(shè)自問，下聯(lián)意味悠長(zhǎng)。
又如黃山有聯(lián)“白云成海，蒼松化龍。”雖然僅僅八個(gè)字，卻提到了黃山最著名的兩個(gè)景觀，一個(gè)是云海，一個(gè)是蒼松、迎客松。又如“從容立馬半山寺，小心臥龍一錢天”，“胸藏萬壑云成海，筆點(diǎn)千峰石化蓮”，都是寫景的佳對(duì)。
2、園林景觀
中國(guó)創(chuàng)造了獨(dú)特的東方美學(xué)、審美范式和精美的藝術(shù)品、工藝品。這些美的形態(tài)，影響到了日本、韓國(guó)、東南亞等儒家文化圈。例如園林，是中國(guó)人實(shí)現(xiàn)“詩意的棲居”的載體。園林景觀中有小部分屬于私家景觀。大部分則屬于旅游景觀，所以筆者列入旅游類景觀，不再專門列為一類。
漢代、唐代的園林規(guī)模和面積很大。在宋代發(fā)生了一次轉(zhuǎn)型，開始注重造園藝術(shù)，重在詩情畫意，將自然美融入人工美，營(yíng)造天人合一的園林景觀。明代文震亨在《長(zhǎng)物志》中說“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”。匾額與楹聯(lián)在園林中應(yīng)用得很廣泛，其內(nèi)容可以表達(dá)思想、點(diǎn)景、渲染氣氛。
園林是對(duì)方正呆板建筑的一種背離。但是園林當(dāng)中的亭臺(tái)樓閣又是方正的，楹聯(lián)匾額也是一絲不茍的。體現(xiàn)了曲折變化中有方正規(guī)矩，體現(xiàn)出中國(guó)人在小處的有規(guī)矩、不茍且、不放肆。同時(shí)，形式是呆板的，可是內(nèi)容又是豐富多彩、搖曳多姿的。
3、儒家文化遺產(chǎn)
儒家不是一種宗教，但又有宗教色彩。儒家推崇的是圣賢，著人本和民本的思想。數(shù)量眾多的文廟、書院、家族祠堂等是一種教育景觀，也吸引了很多本地和外地的游人，如北京的太廟、國(guó)子監(jiān)、武威文廟等。此類景觀也有大量的楹聯(lián)作品（圖3）。
（1）文廟
用以紀(jì)念孔子。其規(guī)制仿照曲阜的孔廟，主體建筑有大成殿，附屬建筑有鄉(xiāng)賢祠和名宦祠。其楹聯(lián)多為表彰孔子和其弟子的功德。
（2）書院
書院主要是私立的，但也接受官府的資助。因?yàn)槠渲鬓k者、講學(xué)者往往是亦學(xué)亦宦的身份。岳麓書院楹聯(lián)“惟楚有才，于斯為盛”，很著名。
（3）貢院
如清代西安貢院，早已消失，但保留在史籍中的21副貢院對(duì)聯(lián)，卻明明白白記錄下當(dāng)年貢院的建筑分布和總體規(guī)模。
（4）家族祠堂
如甘肅隴西李家龍宮。清末民初隴西人王海帆曾撰聯(lián)：“家學(xué)溯猶龍，早垂道德昭前代；堂謨承射虎，應(yīng)有勛名啟后人”，氣勢(shì)恢弘。趙氏天水堂大門楹聯(lián)（圖4）采用了磚雕的形式，既瀟灑又文雅。
（5）關(guān)帝廟
如臺(tái)灣屏東縣關(guān)帝廟有于右任先生題寫的對(duì)聯(lián)：“獨(dú)往獨(dú)來，為英雄本色；大仁大勇，真圣哲楷�！�。先生還撰寫過一副對(duì)聯(lián)：“忠義二字，團(tuán)結(jié)了中華兒女；春秋一書，代表著民族精神�！奔雀桧灹岁P(guān)羽的功德，又聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，很有啟發(fā)意義。
（以上圖片，2018年田波攝于河南淮陽）
三、楹聯(lián)融入文化景觀的發(fā)展對(duì)策
（一）遵循楹聯(lián)規(guī)矩
不合格的楹聯(lián)，或內(nèi)容粗俗、或不講對(duì)仗平仄、或包含錯(cuò)別字、或上下聯(lián)掛反。我們應(yīng)推崇佳聯(lián)，逐漸更換病聯(lián)。如玉門市玉澤湖公園大門楹聯(lián)：“玉澤水靈秀，湖蕩碧波春”（圖5），是一副很明顯的病聯(lián)。
（二）普查楹聯(lián)文化資源
文脈分析是旅游規(guī)劃和開發(fā)的前期準(zhǔn)備和基礎(chǔ)。而楹聯(lián)是一個(gè)地方文風(fēng)文脈的重要體現(xiàn)。所以筆者建議在全國(guó)范圍內(nèi)普查楹聯(lián)文化資源。仿照文物普查、文化資源普查的方式，由中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)牽頭，各地楹聯(lián)文化參與并具體調(diào)查。調(diào)查的內(nèi)容應(yīng)涉及楹聯(lián)作品（文字、書法或?qū)嵨铮⑷宋�、�?lián)話、風(fēng)俗等等，最后以省為單位編輯楹聯(lián)大典，供愛好者和研究者收藏，也供社會(huì)人士參考。
（三）重視受眾
不同的文化景觀，決定了楹聯(lián)這一媒介受眾的不同。依上文所述，楹聯(lián)的欣賞者可以是居住者、游客、顧客、教民或信徒、老師、學(xué)生等。
現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)好的地方在建設(shè)“全域旅游”城市。全域旅游的理念也逐漸為旅游、飯店、商店等行業(yè)的人士所接受。盡管不是每一座城市或地方都具備創(chuàng)建全域旅游的條件，可是，打造好每一處文化景點(diǎn)、經(jīng)營(yíng)好每一處細(xì)節(jié)，已成為眾多有識(shí)之士的共識(shí)。游客初來乍到，需要提綱攜領(lǐng)的楹聯(lián)。游客中有部分是深度旅游的人。“內(nèi)行看門道”，他們能夠辨別優(yōu)劣，鑒賞力很強(qiáng)。如果出現(xiàn)病聯(lián)，就會(huì)大煞風(fēng)景。
（四）拓寬傳播渠道
1、長(zhǎng)久性的景觀
城市街頭的建筑小品，如亭子、雕塑等，讓本地有一個(gè)穩(wěn)定的文化櫥窗。古建筑和仿古建筑多采用木質(zhì)、竹制、磚制的楹聯(lián)。它們通過楹聯(lián)來表現(xiàn)文化景觀的精義，延續(xù)這個(gè)地方的文脈。天水解放路“1•29奶茶小咖”的店鋪（圖6），采用的字體簡(jiǎn)單而富有青春活力，和店鋪的性質(zhì)、建筑風(fēng)格很協(xié)調(diào)。在成都寬窄巷子，這樣的例子更多。
現(xiàn)代化建筑的商鋪可以不使用木制楹聯(lián)，可以考慮金屬制、玻璃、塑料等更有現(xiàn)代感的材質(zhì)，和現(xiàn)代建筑在美學(xué)風(fēng)格上相統(tǒng)一。可以因需設(shè)廠，由企業(yè)或社會(huì)組織出資，成立生產(chǎn)工作坊，專門生產(chǎn)懸掛、張貼在現(xiàn)代化建筑大門的楹聯(lián)�；蛘咴谝延械淖鞣恢袆�(chuàng)新楹聯(lián)產(chǎn)品。
南昌、南陽、三門峽、岳陽、衡陽、等二十多座城市已被評(píng)選為中國(guó)楹聯(lián)文化城市，它們?cè)陂郝?lián)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、打造楹聯(lián)景觀等方面表現(xiàn)突出。在民居、學(xué)校、醫(yī)院等地可以普及推廣楹聯(lián)。如學(xué)校大門楹聯(lián)“書田菽粟皆真味，心地芝蘭有異香”，設(shè)喻雅致，寓意深刻。有些地方還建設(shè)專門的民俗博物館，將匾額楹聯(lián)等集中展現(xiàn)，如重慶的科舉匾額楹聯(lián)博物館等等。
2、臨時(shí)性的景觀
它們屬于短期楹聯(lián)，如春聯(lián)，存在一個(gè)月甚至是一年，新桃換舊符的時(shí)候再換下來。（圖7）或者是噴繪的楹聯(lián)，也能張貼一段時(shí)間。其內(nèi)容為即景、即興式的，虎年說虎，雞年說雞，聯(lián)系當(dāng)下，花樣百出。形式活潑，內(nèi)容新穎。
3、符號(hào)與概念傳播
有楹聯(lián)參與的景觀實(shí)體，也有基于景觀實(shí)體的“景觀概念”。看景不如聽景，前一個(gè)景是景觀實(shí)體，后一個(gè)景是景觀概念。景觀概念跳出了空間傳播的局限，還會(huì)在時(shí)間中傳播，這是它不同于靜態(tài)的建筑的特點(diǎn)。楹聯(lián)作品一旦懸掛出來，就不會(huì)是靜止的、隱匿的，而是會(huì)參與到傳播活動(dòng)當(dāng)中，具有文化傳承、社會(huì)調(diào)適、娛樂大眾等社會(huì)功能。此時(shí)的楹聯(lián)讓景觀跳出了時(shí)空的限制。景觀不再是單一的物象，可以通過審美體驗(yàn)，上升為心境。
楹聯(lián)作為一種傳統(tǒng)文化，需要?jiǎng)?chuàng)造性保護(hù)，更需要?jiǎng)?chuàng)新型發(fā)展。文化創(chuàng)意不直接生產(chǎn)產(chǎn)品，而是為既有的產(chǎn)品增加其技術(shù)、審美或文化的底蘊(yùn)。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體驗(yàn)來自個(gè)人的心境和事件的互動(dòng)。所以要做好楹聯(lián)符號(hào)與概念的傳播。我們所處在一個(gè)讀圖時(shí)代或視像時(shí)代，需要將景觀進(jìn)行視覺化、故事化、儀式化、技術(shù)化來加以技術(shù)編碼、形式呈現(xiàn)和價(jià)值再現(xiàn)。楹聯(lián)是這種故事化、符號(hào)化傳播的有效方式。如天水伏羲廟的征聯(lián)活動(dòng)，既是征聯(lián)，也是宣傳。
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作者簡(jiǎn)介：
安俊維：男，甘肅省秦安縣博物館助理館員，甘肅省楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，天水市青年聯(lián)合會(huì)委員。致力于隴右地方文化研究，有論文、詩歌、評(píng)論、小說等作品發(fā)表，凡30萬字。2017年12月，獲中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)第九屆“薪火相傳——講好中國(guó)文物故事杰出個(gè)人”（提名獎(jiǎng)）。
