作為六朝古都，有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的楹聯(lián)遺存。直到今天，我們在四九城中，也隨處可見名勝古跡上妙趣橫生的楹聯(lián)。這些楹聯(lián)見證了北京的歷史，是古都風(fēng)貌最雅致的注腳。了解它們，讀懂它們背后的故事，會讓您在欣賞景色的同時，品味到不一樣的京味文化真韻。

故宮乾清宮

乾清宮

乾清宮在明代和清初，曾是皇帝的寢宮。這是后廷最高大的一座宮殿�！扒�”在《周易》為天、為陽、為君、為父；《道德經(jīng)》中有“天得一以清”句。所以，“乾清”即皇帝徇天法則，統(tǒng)治天下，永清海內(nèi)。在乾清宮居住過的皇帝，從明朝永樂帝開始，至清代順治、康熙二帝，共計16位。

乾清宮最初并沒有匾額，崇禎登基后開始懸掛“敬天法祖”匾額。清軍占領(lǐng)北京后，將其換成由順治皇帝手書的“正大光明”。

乾清宮正殿舊照

寶座兩側(cè)的楹聯(lián)為：

表正萬邦，慎厥身修思永；

弘敷五典，無輕民事惟難。

大意為：儀表天下，法正萬邦，就要慎修其身，思為永久之道；向人民弘揚(yáng)五常之道，要知百姓力作艱難，不要輕視小民之勞。此聯(lián)為康熙帝集經(jīng)書句所書，現(xiàn)存者為乾隆帝臨摹。

正殿北有幅對聯(lián)為：

克寬克仁，皇建其有極；

惟精惟一，道積于厥躬。

大意是：能寬能仁，皇帝為萬民樹立最高準(zhǔn)則；精粹純一，最完美的道德會積于君主之身。此聯(lián)為乾隆帝集經(jīng)書句所寫。

兩聯(lián)都是勉勵自己修身、齊家、治國、平天下，作個好皇帝。由此可以看出，康、乾二帝對自身的要求極嚴(yán)�？滴醯酃P力強(qiáng)勁，筆畫瘦削；乾隆帝則筆力柔婉，筆畫豐滿。

中南海日知閣

中南海日知閣舊照

中南海為“三海”之一。中海辟于金元時，南海創(chuàng)建于明代，清代時與北海統(tǒng)稱為“西海子”，被列為禁苑。園內(nèi)殿閣樓臺，錯落有致，在建筑上別具風(fēng)格。

日知閣在中海南岸，有清乾隆題寫的一副寫景楹聯(lián)：

境靜趣無窮，魚躍鳶飛同活潑；

水流機(jī)不息，瀑淙雪凈總鮮新。

上聯(lián)寫“境”之“趣”。其“趣無窮”，以“魚躍鳶飛”來概括其“活潑”�！棒~躍鳶飛”，語出《詩·大雅·旱麓》：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”毛傳：“言上下察也。”孔穎達(dá)疏：“毛以為大王、王季德教明察，著于上下。其上則鳶鳥得飛至于天以游翔，其下則魚皆跳躍于淵中而喜樂�！焙笠浴棒~躍鳶飛”指世間生物任性而動，自得其樂。

下聯(lián)寫“水”之“機(jī)”。其“機(jī)不息”，繼而以“瀑淙雪凈”來表現(xiàn)其“鮮新”。“淙”，水流的樣子�！棒~躍鳶飛”與“瀑淙雪凈”，分別為當(dāng)句自對，極具典型意義�！熬场敝�“活潑”，“水”之“鮮新”，可見日知閣周圍環(huán)境之優(yōu)雅。

中山公園

北京中山公園舊照

中山公園在天安門西側(cè)，遼、金時為興國寺，元代為萬壽興國寺，明、清時為社稷壇（皇帝祭祀土地和五谷神的場所）。辛亥革命后，辟為中央公園。1928年，為紀(jì)念孫中山先生改為今名。曾有對聯(lián)：

此間原是帝王居，看天低翠柏、艷鎖群芳，除卻紫燕流鶯，更有何人游禁苑；

今日尚留宮殿在，喜月朗瀛臺、波澄太液，睡醒黃粱春夢，來聽漁鼓唱前朝。

關(guān)廣志 北京中山公園（1952年） 水彩畫

此聯(lián)作者不詳，根據(jù)內(nèi)容推斷，應(yīng)為民國初年公園初建時人。上聯(lián)寫歷史�！暗弁蹙印币徽Z，道出了“此間”的特殊性。領(lǐng)字“看”后的景物描寫，也獨(dú)具特色：“翠柏”蔥蘢，“群芳”爭艷�！暗汀薄版i”二字極講究，描繪了此處翠柏之高大和群芳之艷麗，透露出高低錯落中的和諧。末句與首句照應(yīng)：因是“帝王居”，故除了鳥兒，沒有人來這“禁苑”游覽。以反問句式，加重了語氣。

下聯(lián)寫“今日”。領(lǐng)字“喜”后仍是景物描寫，與上聯(lián)之景相比，更具有典型意義：“瀛臺”上明月之“朗”，“太液”中水波之“澄”，無不讓人有種除卻此間無此景的感慨。瀛臺，在故宮西苑太液池（即今中南海）中，又名南臺、超臺。三面臨水，中有勤政、涵光、香扆三殿。清代康熙、乾隆兩朝常作為夏日聽政之所。太液，指太液池。元、明、清太液池即今故宮西華門外的北海、中海、南海三海。元代時名西華潭。末句則有改天換地，物是人非的慨嘆。遺憾的是，此聯(lián)今已不存。

德和園大戲樓

德和園大戲樓在頤和園東宮門內(nèi)東側(cè)，是頤和園一處重要景點(diǎn)，曾是慈禧看戲的地方。這副楹聯(lián)就懸掛于戲臺的底層：

山水協(xié)清音，龍會八風(fēng)、鳳調(diào)九奏；

宮商諧法曲，象德流韻、燕樂養(yǎng)和。

上聯(lián)由頤和園的景物人手�！吧剿�”與“清音”相協(xié)，自是美妙無比。繼而描述戲臺上的舞和樂�！鞍孙L(fēng)”，八方之風(fēng)。古時有舞名“八風(fēng)舞”�！熬抛唷保�指古代行禮奏樂九曲�！稌�·益稷》：“《簫韶》九成，鳳凰來儀�！庇钟芯抛鄻�，系由九支樂曲組成的宮廷宴會音樂。這里的舞和樂，與民間不同。

下聯(lián)直接寫音樂�！皩m”“商”均為古音�！胺ㄇ�”，因用于佛教法會而得名。原為含有外來音樂成分的西域各族音樂，后與漢族的清商樂結(jié)合，并逐漸成為隋朝的法曲。至唐代，摻雜道曲而發(fā)展至極盛階段，著名的曲子有《霓裳羽衣》。

“象德”，佛教語，指佛祖之德。大抵這詞專為慈禧而設(shè)，因清代對太上皇或皇太后敬稱為“老佛爺”，后專指慈禧太后，而這里又是慈禧看戲處�！把鄻贰保�古樂名。一指祭祀燕享之樂（《周禮·春官·鐘師》），一指內(nèi)廷之樂（《周禮·春官·磬師》），又指隋唐以后用于宮廷宴飲、娛樂的俗樂（唐劉餗《隋唐嘉話》）。

此處懸掛此聯(lián)，于環(huán)境極為切合�！褒垥�八風(fēng)”與“鳳調(diào)九奏”，“象德流韻”與“燕樂養(yǎng)和”，分別為當(dāng)句自對；“龍”“鳳”“象”“燕”四種動物名稱，對得巧妙而工整，也可見作者選詞用字之苦心。

孔廟大成殿

孔廟大成殿內(nèi)

北京孔廟在安定門內(nèi)成賢街，是元明清三代祭祀孔子的地方。創(chuàng)建于元大德年間，至清末光緒時，曾多次重修擴(kuò)建。

大成殿內(nèi)有一副乾隆題寫的楹聯(lián)：

  齊家治國平天下，信斯言也，布在方策；

  率性修道致中和，得其門者，譬之宮墻。

上聯(lián)“齊家治國平天下”，語出《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！边@已是儒家著名的人世準(zhǔn)則。

“布在方策”，語出《禮記·中庸》：“哀公問政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。'”孔穎達(dá)疏：“言文王、武王為政之道皆布列在于方牘簡策。”方策，就是方冊，典籍。

下聯(lián)“率性修道致中和”，語出《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教……喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！薄奥市浴�，循其本性，盡情任性�！靶薜馈�，即行道，指實踐某種原則或思想�！爸泻汀�，中庸之道的主要內(nèi)容。儒家認(rèn)為，能“致中和”，則天地萬物均能各得其所，達(dá)于和諧境界。

“宮墻”，語出《論語·子張》：“子貢曰：‘譬之宮墻（住宅的圍墻），賜（子貢名，端木賜）之墻也及肩，窺見室家之好。夫子（孔子）之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。’”后即稱師門為“宮墻”。

此聯(lián)以儒家經(jīng)書之語成聯(lián)，用于孔廟再恰當(dāng)不過了。

陶然亭西門

陶然亭西門

陶然亭，在北京右安門內(nèi)東北，清康熙三十四年（1695），由工部郎中江藻督建，初名“江亭”。后取唐代大詩人白居易詩句“更待菊黃家釀熟，共君一醉一陶然”之意境，得名“陶然亭”。

翁方綱（1733—1818），字正三，號覃溪，晚號蘇齋，直隸大興（今北京）人。清乾隆進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士。其為陶然亭所題楹聯(lián)為：

煙籠古寺無人到；

樹倚深堂有月來。

此聯(lián)描寫的是舊時陶然亭的景致，重在描繪古寺之“靜”�！盁熁\”，指煙霧籠罩。上聯(lián)寫白天的清靜，古寺被煙霧籠罩，無人到此；下聯(lián)敘述夜晚的安謐，深堂處于樹林之中，只有明月照映進(jìn)來。以“無人”與“有月”的對比描寫，顯現(xiàn)了庵堂幽深絕世的風(fēng)貌，含蘊(yùn)著超凡脫俗的韻味。作者是當(dāng)時的達(dá)官顯宦，過慣了錦衣玉食的生活，但對世俗的塵囂，深感煩擾，發(fā)現(xiàn)城內(nèi)竟有這“無人”“有月”的古寺，真像進(jìn)入世外桃源。聯(lián)語表達(dá)了他向往隱居生活的心情。

安徽會館戲樓

安徽會館戲樓

北京安徽會館是北京最著名的會館之一，曾經(jīng)冠絕京城。會館位于琉璃廠西街南側(cè)后孫公園胡同25號，原是明末清初學(xué)者孫承澤的別墅。繼孫承澤之后，清代曾有多位名人在此居住，如乾隆朝內(nèi)閣大學(xué)士翁方綱、刑部員外郎孫星衍、著名藏書家劉位坦等。此別墅幾經(jīng)易主后，清末重臣李鴻章與李翰章昆仲倡議修建會館，籌銀八千余兩，于清同治八年（1869）二月動工，占地九千多平方米。

李鴻章

館內(nèi)戲樓坐南朝北分上下兩層，舞臺高近一米，六米見方，四角有立柱。臺下為池座，東、西、北三面為二層看戲廊。戲臺上方原懸匾額“清時鐘鼓”，并有“出將”“入相”小匾，臺口前柱曾掛楹聯(lián)：

冠蓋萃江淮，盡東南賓主之歡，枌社筵開，古誼猶存鄉(xiāng)飲酒；

樓臺演歌舞，極絲竹管弦之盛，梨園美具，世情且看戲登場。

上聯(lián)寫同鄉(xiāng)聚會活動。江淮地區(qū)的官員聚集于此，擺設(shè)家鄉(xiāng)風(fēng)味的筵宴，賓主極盡歡樂，儼然還有古代鄉(xiāng)飲酒遺風(fēng)。“冠蓋”，冠指禮帽，蓋指車蓋，借稱官員�！氨M東南賓主之歡”，化用唐王勃《滕王閣序》“賓主盡東南之美”句意�！皷屔纭保�家鄉(xiāng)、故里�！班l(xiāng)飲酒”，古時鄉(xiāng)大夫每三年薦賢能之士于朝廷，設(shè)宴為之送行，《儀禮》有《鄉(xiāng)飲酒禮》。

下聯(lián)寫戲樓演出景況。舞臺表演歌舞，有美妙的音樂伴奏，演員陣容整齊，角色登場可窺見人情世態(tài)�！皹O絲竹管弦之盛”，化用王羲之《蘭亭集序》“雖無絲竹管弦之盛”句意�！袄鎴@”，戲班或演戲場所。

既寫會館，又寫戲臺，為此聯(lián)特色。 

潭柘寺

大雄寶殿

潭柘寺大雄寶殿

潭柘寺在北京門頭溝區(qū)群峰環(huán)列的潭柘山山腰，因寺后有龍?zhí)叮�山間有柘樹而得名。始建于晉代，原名嘉福寺，諺云：“先有潭柘寺，后有幽州城�！爆F(xiàn)存建筑為明清兩代遺物，殿堂依山勢而建，成階梯形層層升高，古樸雄奇，環(huán)境優(yōu)雅，是一處高山清泉、松柏交翠，融自然和人文景觀為一體的著名風(fēng)景區(qū)。

寺內(nèi)的大雄寶殿上有一副楹聯(lián)，為清代雍正皇帝御筆：

鷲嶺云開，空界自成清凈色；

龍?zhí)对吗�，圓光�，F(xiàn)妙明心。

上聯(lián)由佛而寫景。“鷲嶺”，在古印度摩揭陀國王舍城東北。梵名“耆阇崛山”，山中多鷲，或言山頂似鷲，故名。相傳，釋迦牟尼曾在此居住和說法。因此，用來代稱佛地，又借指佛寺�！翱战纭保�佛教語，空大，指虛空范疇。為六界（六大）之五。六大，指地大、水大、火大、風(fēng)大、空大、識大。佛教認(rèn)為，此六者為周遍一切法界的根本法則，是構(gòu)成眾生世界的六種要素，故名為大。“清凈”，佛教語，指遠(yuǎn)離惡行與煩惱。

下聯(lián)由景而寫佛。“龍?zhí)丁�，即潭柘寺后之龍�(zhí)��！皥A光”，一指月光，與前文“月皓”相應(yīng)。唐代李白《古風(fēng)》之二：“圓光虧中天，金魄遂淪沒�！庇譃榉鸾陶Z，指菩薩頭頂上的圓輪金光。唐代法琳《辨正論·喻篇上》：“如來身長六丈，方正不傾，圓光七尺，照諸幽冥�！�

聯(lián)語寫佛寺，自不待言；“龍?zhí)丁币辉~，又確切不移地寫潭柘寺。

“鷲”與“龍”、“嶺”與“潭”、“云”與“月”等字對仗，均為小類工對。寓理于景，以聯(lián)說法，深含禪理、禪味、禪趣。