【概述】本文從美學角度審視鄒宗德先生楹聯(lián)的審美價值，由于本文所討論的鄒先生楹聯(lián)作品限于邵陽名勝楹聯(lián)，所以，在討論過程中，始終把邵陽名勝作為第一審美對象，把邵陽名勝楹聯(lián)作為第二審美對象，并且，著眼于二者的關(guān)系來考慮楹聯(lián)作品的美學價值，挖掘名勝楹聯(lián)的審美規(guī)律和樣板效應(yīng)，為名勝楹聯(lián)的撰寫者和愛好者在撰寫名勝楹聯(lián)和欣賞名勝楹聯(lián)時，提供美學參考理念與思路。

　　鄒宗德的楹聯(lián)給人的總體感覺就是一個字：美。他所撰寫的邵陽名勝楹聯(lián)尤為突出。給名勝景點撰聯(lián)是美上加美，其實，也是難上加難，要求高、難度大。因為名勝，無論是自然景物還是文物古跡，或是人文景觀，它作為第一審美對象（審美客體）已經(jīng)具有較高的知名度和審美價值（通常叫觀賞價值）。那么，給這些地方題聯(lián)（第二審美對象），要么就是錦上添花、畫龍點睛；要么就是不倫不類，不痛不癢，甚至畫蛇添足、弄巧成拙。按照我們的理解，把名勝視為第一審美對象，或者說，它已經(jīng)具有人們公認的審美價值，為它撰寫楹聯(lián)，目的在于升華它的審美價值，或者說在物質(zhì)產(chǎn)品美的基礎(chǔ)上，再造精神產(chǎn)品美。這就是錦上添花。錦上添花的審美敏感性肯定降低，所以，給名勝題聯(lián)，一個字：難。而鄒宗德先生克服了“難”，成就了“美”。

　　一、和諧美

　　鄒先生名勝楹聯(lián)的美，首先是第一審美對象和第二審美對象兩個審美客體的高度融合，形成的和諧美。用文學的評價語言就是切景、切題、切意，情景交融。更通俗的說法，就是首先要“寫準確”。寫名勝楹聯(lián)與一般楹聯(lián)不同，它有特定的題寫對象，或者叫做不二的審美客體，針對這個客觀存在的審美客體進行美的再創(chuàng)造，必須有的放矢。就像寫命題作文一個道理，最重要的是保證不跑題。作文一旦跑了題，文辭再好，也是徒勞。名勝楹聯(lián)“跑了題”，就是牛頭不對馬嘴。只有當兩個審美客體高度融合時，才會產(chǎn)生一種詩意的和諧美。比如，鄒先生的《題城步長安營》：“一村多種方言，北調(diào)南腔，真乃語言化石；百載片時光景，城墻炮壘，依稀風景當年�！甭�(lián)中所描述的景況與長安營的實際完全吻合，只有長安營這地方，因為戰(zhàn)爭才留下了“北調(diào)南腔”的將士后裔，才留下了“多種方言”的遺風和“城墻炮壘”的遺跡。第二審美客體——楹聯(lián)，與第一審美客體——名勝，“無縫對接”，和諧統(tǒng)一，完美無缺。

　　撰寫名勝楹聯(lián)，不但要緊扣“題目”，“寫準確”，還要“寫漂亮”。就是要抓住景點（第一審美客體）的特征，寫出特色，寫出新意，不能雷同。否則，就是放之四海而皆準的“通用品”。特別是帶有地域色彩的名勝，此地的山與彼地的山不同，這里的亭與那里的亭有差異，這個地方的城墻與那個地方的城墻完全不一樣。長安營的“城墻炮壘”，只是“依稀”可見的當年風景。而武岡的城墻大不相同，因為這里曾是王城，所以，“王氣聚都梁，城郭美如玉闕（《題武岡城墻》）”。

　　凡是名勝景點，其共性都是知名度高，都有自己美的所在，只有寫出它的與眾不同，從差異中表現(xiàn)出它的個性，才能凸顯楹聯(lián)與景點二者融合所形成的和諧美。比如，《題大東山玉屏藥王殿》與《題湖南新邵龍山藥王殿》，都是寫藥王殿，但是，玉屏藥王殿與龍山藥王殿各不相同。玉屏藥王殿“左傍青龍，右依白虎，前濡辰水，后峙玉屏，晚照晨曦，八方紫氣鐘醫(yī)圣；春榮芳蕊，夏秀繁枝，秋染霜林，冬開雪霽，星移物換，四季風光入梵聲。”此聯(lián)根據(jù)藥王殿所處的環(huán)境，著意從時空上描述藥王殿周邊環(huán)境和景色變幻，表現(xiàn)此殿的清凈與神圣。而龍山藥王殿的寫法則不同：“藥王安在哉？四十八面山中，隱看紫氣縈鋤，白云入簍；我輩今來也！一千三百年后，猶見峰巒壯麗，草木精神�！鄙下�(lián)通過聯(lián)想，寫出藥王曾在深山峻嶺中，爬在入云的山峰上“高空作業(yè)”而又充滿詩意的險峻情景；下聯(lián)看似回到今天，實際上還是從藥王曾經(jīng)翻爬過的壯麗峰巒上看到了現(xiàn)在的草木，而這些“草木”因為曾經(jīng)是藥王用來救死扶傷的“本草”，所以顯得更有精神。草木有情，精神依舊。我們也可以把這種堅韌的“草木精神”理解為一種醫(yī)者懸壺濟世的精神，抑或是應(yīng)該弘揚的一種堅忍不拔、濟世救人的“藥王境界”。兩幅對聯(lián)，寫的都是藥王殿，但各有特色，各有美感。特別是“草木精神”的語言張力十足，意蘊豐富。

　　再比如，武岡的云山與隆回的望云山又不一樣。《題云山勝力寺》：“云霧飄飄，卷不及朝暾明月；山泉瀝瀝，響應(yīng)著暮鼓晨鐘�！鄙下�(lián)寫云山之氣象，雖然云展云舒，但依然日升月朗，不可阻擋。下聯(lián)寫勝力寺的暮鼓晨鐘與云山的山泉之聲遙相呼應(yīng)。以云霧作背景，以泉響之聲與鐘鼓之音相互映襯，渲染勝力寺的神秘與清凈，云山之美，躍然聯(lián)中。《題隆回望云山》所表現(xiàn)的角度又不同。“頂星尋魏子行蹤，有云山在望，有天山在望，極目窮思，于萬壑千峰之外，方瞻海國；史牒讀盧公故事，或秦代成仙？或宋代成仙？探幽索隱，具恤民救苦之心，便是尊神”。不再寫云、寫山泉、寫寺廟，而是寫在望云山上，“極目窮思”，更多的是聯(lián)想與懷古。側(cè)重寫望云山下的名人或者發(fā)生在望云山上的故事。其中，有“魏子”魏源為望云山題聯(lián)的事，有魏光燾（“天山在望”）跟隨左宗棠到天山腳下收復(fù)伊犁的故事；有秦代的侯生和盧生煉丹成仙的神話；也有宋代的盧慧在望云山成仙的傳說。在“懷古”之余，順便有所“詠”：“具恤民救苦之心，便是尊神”。因此，登上望云山的“所望”、“所思”和“所詠”，比云山的“所見”和“所聞”更豐富、更厚重。尤其突出表現(xiàn)了與云山的不同在于“望”，以及 “望”而生“思”。對聯(lián)中找不到二者的任何雷同之處，可見作者的思維縝密與細致。這也正是名勝楹聯(lián)應(yīng)該做到但又難以達到的審美境界。

　　當然，至于楹聯(lián)的和諧美，自然包括了韻律的和諧、語言的和諧，等等，這是最基本的要求，這里就不再贅述了。

　　二、思辨美

　　名勝楹聯(lián)因為名勝的原因，很多時候涉及到歷史事件或者歷史人物，或名景名物，等等。撰聯(lián)時或詠史、或詠物、或感懷、或借古諷今、或借物喻人。凡此種種，都需要深刻的思辨，方能產(chǎn)生厚重的滄桑美。然而，無論歷史故事還是歷史人物，都有相當冗長的篇幅。而楹聯(lián)的篇幅一般在了了數(shù)字，要想承載那么大的容量，必須言簡意賅、一字千鈞。這就需要有超強的思辨能力，既要有自己獨到的見解，或者標新立異，但又不能偏離史實，有失公允。只有在恰到好處的判斷中表達自己與眾不同的情懷，與讀者產(chǎn)生共鳴，說出眾人能想而不能說，或者眾人想說而不敢說的話，這樣的思辨效果才能給讀者以震撼的思辨美。這一點，鄒宗德做到了。

　　《題武岡司馬沖武穆宮》：“秦氏風波三字黑；岳門忠義滿江紅�！蔽淠聦m全國各地到處有，褒揚岳飛，貶責秦檜，用這種對比手法，表現(xiàn)褒忠貶奸的主題。這種停留在修辭手法上的思辨邏輯，大同小異，相距不遠。但是，如何運用楹聯(lián)的特點，如何選擇藝術(shù)表現(xiàn)手法，其思辨功力就千差萬別了。鄒先生則匠心獨運，與眾不同。一般來說，只要提到岳飛，凡是知道岳飛的人都想到他是忠臣，而最能體現(xiàn)他的忠義情懷的詞就是《滿江紅》。再多懂點歷史的人會知道他被秦檜以“莫須有”的罪名謀殺在風波亭。這歷史事實一般人都知道，但是，這僅僅是賴以思辨的基礎(chǔ)，如何運用楹聯(lián)常識，藝術(shù)地表現(xiàn)出來，這就是見功夫的時候。還是鄒先生的功夫老道。他從岳飛的《滿江紅》入手，表現(xiàn)岳家忠心報國的壯烈情懷�！霸篱T忠義滿江紅”，這下聯(lián)好寫，難就難在上聯(lián)不好寫。最難的是用什么來對“滿江紅”。不僅在字面上要對好，尤其要用與岳飛相關(guān)的事物來對，這太需要智慧了。鄒宗德不愧是高手，他找到了斷送岳飛父子性命的“罪名”——秦檜強加的“莫須有”�！澳�須有”這三個字是黑心的——“三字黑”。這副對聯(lián)只要解決了后面三個字，前面的內(nèi)容就相對好辦了�！昂凇迸c“紅”既是冷暖對比的顏色詞，又是隱喻“惡”與“善”、“奸”與“忠”的兩個意象�！昂凇迸c“紅”的妙用，表現(xiàn)了作者思辨的完美。從這副對聯(lián)的結(jié)構(gòu)和語序來看，假如我的分析基本準確的話，那么，鄒先生在這幅對聯(lián)上的思維方式是逆向走勢。這種思維方式，它所呈現(xiàn)的思辨美，在楹聯(lián)創(chuàng)作中堪稱典范，是我們在楹聯(lián)創(chuàng)作時借鑒的樣板。

　　同樣是寫岳飛的對聯(lián)，鄒先生的《題邵陽岳飛紀念堂》又不同：“奇冤厄一代英雄，許臣忠義；怒吼震千秋歷史，還我河山�！比绻�說《題武岡司馬沖武穆宮》在構(gòu)思上，是從“字面上”找竅門，那么，《題邵陽岳飛紀念堂》則是從“神韻上”下工夫。選取了“還我河山”的“怒吼”，以表現(xiàn)岳飛“壯懷激烈”的英雄氣概。對聯(lián)的氣勢迥然不同。

　　還有《題綏寧黃桑鐵杉》：“因為氣正風清，生前總是擎天柱；不用盤根錯節(jié)，死后依然鎮(zhèn)地梁�！贝寺�(lián)在主題構(gòu)思上明顯是借物喻人，且有對現(xiàn)實的諷喻意義。它所點贊的是那種頂天立地、渾身浩然正氣的“鐵杉品質(zhì)”，所諷喻的是那種“盤根錯節(jié)”的社會環(huán)境。這副對聯(lián)，鄒先生所表現(xiàn)的思辨美，在于“巧妙”二字。這種巧妙依然是把審美客體中的第一審美對象（景點）和第二審美對象（楹聯(lián)）完美融合的結(jié)果。

　　又如《題綏寧黃桑上堡古國》：“世事如棋，歷史無常開口笑；小鮮其國，江山有數(shù)用心看。”綏寧黃桑的上堡古國遺址，是明代農(nóng)民起義領(lǐng)袖李天保在此建立的苗族王國，是苗族歷史上第一次建立自己政權(quán)的首都遺址。李天保領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義在明代、在明代的綏寧，自然是一件很大的事，在偏遠的深山老林里建立起苗族的第一個政權(quán)，并在這里開國立都，更是一件了不起的事。然而，經(jīng)歷了數(shù)百年之后，時過境遷，當我們再回頭把玩歷史的時候，卻看破了許多玄機，一切是那樣“無�！�，一切又是那樣“有數(shù)”。楹聯(lián)鮮明地提醒前來觀瞻的人們“用心看”，站在歷史的制高點，去思考歷史的“無�！焙徒�山的“有數(shù)”。這樣的“思辨美”足見鄒先生楹聯(lián)的厚重。

　　三、格式美

　　格式是一種相對固定的模式，在文學創(chuàng)作上本是忌諱的，運用不當，自受其害。作者以為，在對聯(lián)創(chuàng)作中，允許有一定格式存在，或許對創(chuàng)作是一種幫助。因為對聯(lián)本身就是一種具有嚴格韻律要求的文學樣式，這種格律要求何嘗不是一種格式？而對聯(lián)的藝術(shù)美恰好是這種格式所展示出來的光華。我讀了鄒先生的名勝楹聯(lián)之后，發(fā)現(xiàn)他在一部分名勝楹聯(lián)撰寫中有一種相對固化的語言格式，不但沒有僵化的排斥感，反而覺得是一種帶有規(guī)律性的格式美。諸如以下句式：“披一身塵俗而來，到此清涼境界……；攜幾縷山香而去，念它蒼翠情懷……（《題綏寧黃桑風景區(qū)大門》）”、“我來踏土愴懷……；風至云開霧散……（《題城步十萬古田》）”、“石自黃山飛至……；水從阿壩涌來……（《題洞口羅溪》）”、“仙風于唐代吹來……；蒸水自山前繞過……（《題邵東佘湖山》）”、“河伯自江東而至……；嶺頭從宋代以來……（《題邵陽縣河伯嶺》）”、“春風從宋代吹來……；帝子自邵州歸去……（《題邵陽六嶺》）”。綜合以上句式，找出其格式，大體是“從……而來，到……而去”，或者是“到……而去，從……而來”。說這個格式美，理由是：一、這種格式就像打拳的套路和招數(shù)，能夠宏觀駕馭，明確思路，有軌運行，易上手，不亂套。二、這種句式讀起來有音樂的美感，朗朗上口，就像歌謠一樣，有吟詩的痛快淋漓。又像生活中的的口語，讀起來很順暢，容易接受，容易記憶。三、還是從名勝楹聯(lián)的角度來看，作為名勝，一般在時空上存在久遠感。今人寫古人、寫古事，總有一定距離。如何把古今鏈接起來，還真離不開一些表關(guān)聯(lián)的句式。鄒先生特聰明，用一種相對格式化的句式，三五幾字，就架起了跨越古今時空的橋梁，在時空隧道中來去自由。給人一種天馬行空、隨心所欲的暢快和跳躍的美感。

鄒宗德先生在名勝楹聯(lián)創(chuàng)作中的這種語言格式，我姑且把它叫做“鄒氏格”。這種格式為我們提供了一種思維方式，能夠幫助我們在名勝楹聯(lián)創(chuàng)作中去繁就簡，容易入門，方便上道。特別是對初學者更具樣板效應(yīng)。

（選自《對聯(lián)學刊》）