楹聯(lián)是“對聯(lián)”的雅稱，因古時(shí)多懸掛于樓堂大殿的楹柱而得名，又稱“柱聯(lián)”。楹聯(lián)是由兩個(gè)工整的對偶語句構(gòu)成的獨(dú)立篇章。祠堂楹聯(lián)典雅莊重，嚴(yán)謹(jǐn)有度，對仗工整，言簡意賅，意蘊(yùn)深長，是祠堂文化的重要組成部分。

祠堂楹聯(lián)多出自名家賢士之手，成為對聯(lián)藝術(shù)中的一朵奇葩。它通過對聯(lián)形式，將姓氏發(fā)祥地、祖先居住地、名號、堂號、官位，勛績等信息，以大眾化的藝術(shù)手法，將其豐富的內(nèi)涵反映出來。祠堂楹聯(lián)對于敦親睦族，弘揚(yáng)正道，啟迪后人，催人向上，維護(hù)家庭、宗族和整個(gè)社會的穩(wěn)定，都具有十分重要的作用。

（網(wǎng)絡(luò)配圖）

祠堂楹聯(lián)按其懸掛的位置，又可以分為堂聯(lián)、門聯(lián)、祠聯(lián)，其所要表達(dá)的意義各不相同，而在用詞造句也有嚴(yán)格的要求。一般說來，堂聯(lián)莊重、門聯(lián)典雅、祠聯(lián)凝重。今已混而通用了。“堂聯(lián)”是指廳堂上的對聯(lián)，其作用是解釋堂號。在正堂的正上方，堂號作橫批，堂聯(lián)居左右。堂聯(lián)的內(nèi)容一般是陳述本家族郡望及歷史上本姓顯赫人物的豐功偉績�！伴T聯(lián)”是指張貼在祠堂大門或大門兩邊門柱上的對聯(lián)。一般上聯(lián)為本姓氏的發(fā)祥地望，下聯(lián)為本家族顯赫人物的崇高業(yè)績，兼顧居所名號。兩柱之間為意門，所以門聯(lián)中還包括一些廊柱上的對聯(lián)，其內(nèi)容往往是換一個(gè)角度陳述祖先血脈源流和頌揚(yáng)祖宗功德，更多的是闡釋祖先的功名或道德文章，以啟迪教育后人；亦有記述肇居地的風(fēng)水形勝或人文雅事，這類楹聯(lián)趣味雋永，字句并不固定，內(nèi)容豐富多彩，張貼也比較隨意，在祠堂楹聯(lián)中最具個(gè)性特色，令人回味無窮�！办袈�(lián)”指張貼在祖公堂神龕兩側(cè)的對聯(lián)，其內(nèi)容主要是鋪陳本家族血脈源流及遷徙過程，連帶贊頌先祖的光輝業(yè)績，它是堂聯(lián)的闡釋、擴(kuò)展和接續(xù)。

柘林是個(gè)移民古鎮(zhèn)，居民多數(shù)從中原徙居閩地，再由閩入粵。因這里擁有天然良港，而吸引眾多人口集聚。各姓氏家族之血脈源流、遷徙過程，及先祖的光輝業(yè)績等信息，從各宗祠的檻聯(lián)可見斑。宗祠楹聯(lián)中常出現(xiàn)或涉及“世澤”、“家風(fēng)”、“家聲”、“郡望”等詞語，先淺釋于下：

“世澤”指祖先遺傳的恩澤。主要指地位、權(quán)勢、財(cái)產(chǎn)等。典出《孟子·離婁下》:“君子之澤，五世而斬�！泵鳌�吳承恩《挽陳拙翁》詩：“龍樓動(dòng)褒表，世澤正丕丕�！�

“家風(fēng)”又稱門風(fēng)，是指一個(gè)家庭或家族世代為之恪守的家訓(xùn)、風(fēng)范與行為準(zhǔn)則。它是民風(fēng)世風(fēng)的根基和社會和諧的基礎(chǔ)。

“家聲”指家族世傳的聲名美譽(yù)。典出《史記·李將軍列傳》:“單于既得陵，素聞其家聲，及戰(zhàn)又壯，乃以其女妻陵而貴之�！�

“郡望”是指魏晉南北朝至隋唐時(shí)每郡顯貴的家族，世居某郡為當(dāng)?shù)厮�仰望，并以此而別于其他的同姓族人。例如張姓有43望。如今張姓族人則習(xí)慣稱14望，即清河、南陽、吳郡、安定、敦煌、武威、范陽、犍為、沛國、梁國、中山、汲郡、河內(nèi)、高平。

柘林祠堂大部分建于明清時(shí)期，建筑風(fēng)格各異，楹聯(lián)也各具特色，本文就部分祠堂檻聯(lián)作一淺釋：

將軍世澤  學(xué)士家風(fēng)

此聯(lián)系霞塘湯氏家廟(綏成堂)門聯(lián)，源自云霄劌嶼湯氏家廟之門聯(lián)“學(xué)士家風(fēng)千古在，將軍世澤萬年長”。上聯(lián)昭示繼承湯智將軍遺傳的恩澤�！墩闹輨�嶼中山湯氏族譜》載：智公，河南固始縣人，唐總章二年(669年)跟隨陳政、陳元光父子入閩，時(shí)任府兵校尉，宋紹興二十年晉封竭忠輔國將軍。其弟簡授府兵儀尉，宋晉封昭德將軍。漳州平定后，智公擇居漳州柳營江烏潯坑(今龍海角美鎮(zhèn)烏潯村),為開漳湯氏始祖。至七世昭茲公，生二子：長崇山，次崇海。崇山公于宋英宗治平丙午年(1066年)遷往王山。崇海公同子祖丙也于同年遷往漳浦六都云霄海濱劌嶼。

湯氏有綏成堂，思成堂，奉先堂，顧將堂，迪光堂和霞塘三房柯(堂號未詳)等六座祠堂，上圖為始建于明永樂，成化年間的湯氏家廟(綏成堂),建筑面積264.74平方米。

下聯(lián)明示傳承學(xué)士之家風(fēng)。聯(lián)中之“學(xué)士”典指宋徽宗宣和年間(1119-1125),云霄湯氏三世湯景琛(湯祖丙之長子)官拜翰林學(xué)士，亦指《東里志》載：“大學(xué)士湯，忘其名，乃自漳州來寓大埕(一作東里柘林)。少松祖吳寅，洪武二十四年有祭外考學(xué)士湯公文。”此則記載所指之“大學(xué)士湯”,地方史籍、族譜未見相關(guān)記載。但霞塘湯氏確亦人才輩出，清代湯錫琦獲鄉(xiāng)試亞元，現(xiàn)代有香港中華總商會永遠(yuǎn)名譽(yù)會長湯秉達(dá)，知名教授湯擎民、湯瓊城、湯慕忠、湯依群等，各界成功名人士層出不窮。

上湯湯氏宗祠思成堂

上湯湯氏宗祠顧將堂

上湯湯氏宗祠奉先堂

上湯湯氏宗祠顧將堂

猶龍世澤  射虎家風(fēng)

此聯(lián)系李氏大宗祠(序倫堂)門聯(lián)，上聯(lián)之“猶龍”典出自《史記·老子、韓非列傳》載：“孔子去，謂弟子曰：………至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天，吾今日見老子，其猶龍耶!”老子是李氏十七世裔孫，字伯陽，謚號聃，又稱李耳，是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，且被道教尊為始祖。李氏族人為有這位偉人而倍感門庭增輝。

李氏有序倫堂、永錫堂、永思堂等四座祠堂。上圖為始建于清嘉慶年間的李氏大宗祠（序倫堂），建筑面積353平方米。

下聯(lián)之“射虎”典指《史記》記載的李廣射虎故事：“李廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒，視之石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。廣所居郡聞?dòng)谢�，嘗自向射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟射殺之�！泵魇疽獋鞒欣顝V射虎之精神。

內(nèi)里李氏宗祠永思堂

內(nèi)里李氏宗祠永言堂

西奧李氏宗祠永錫堂

東漢家聲  南湖世澤

此聯(lián)系鄭氏宗祠(敦本堂)門聯(lián)。上聯(lián)明示東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄之聲名美譽(yù)�！皷|漢”典指東漢儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師鄭玄。史籍載：鄭玄(127-200),字康成，北海高密(今山東省濰坊市)人，曾入太學(xué)攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》,又從張恭祖學(xué)《古文尚書》、《周禮》和《左傳》等，后從馬融學(xué)古文經(jīng)。游學(xué)歸里之后，復(fù)客耕東萊，聚徒授課，弟子達(dá)數(shù)千人，終為大儒。黨錮之禍起，遭禁錮，杜門注疏，潛心著述。晚年守節(jié)不仕，卻遭逼從軍，終病逝于元城，年七十四。鄭玄治學(xué)以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)說。他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”。著有《天文七政論》、《中侯》等書，共百萬余言，世稱“鄭學(xué)”,為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。唐貞觀年間，鄭玄被列于二十二“先師”之列，配享孔廟，宋時(shí)被追封為高密伯。與晏嬰、劉墉并稱“高密三賢”。

鄭氏有敦本堂、敘彝堂等二座祠堂。上圖為始建于清嘉慶十七年的鄭氏宗祠(敦本堂),建筑面積230平方米。

下聯(lián)昭示繼承莆田南湖鄭的遺澤。據(jù)《南湖鄭氏文化源流史略》記載：西晉水嘉年間，滎陽鄭桓公第三十九世孫鄭庠次子鄭昭，龍?bào)J將軍，隨父入閩，任泉州刺史，繼建安刺史，調(diào)晉安(福州)太守，后世尊他為入閩始祖。鄭昭初居侯官，轉(zhuǎn)居永福，路經(jīng)莆田南湖山，嘗喜湖山之秀，遂將祖先骨骸遷葬于南湖山，史稱“鄭十二丘”。鄭昭的第17世孫鄭露、鄭莊、鄭淑三兄弟在莆田南湖山創(chuàng)建“湖山書院”,開莆田文獻(xiàn)名邦、海濱鄒魯先河。唐貞元三年(787年),唐皇帝賜金敕建“開莆來學(xué)”木坊。隋唐時(shí)期，形成了莆田著名大姓南湖鄭，其后瓜瓞綿綿，遷衍廣泛，名人輩出，很多莆田鄭姓后人遷徙到泉州、漳州、潮州、汕頭、揭陽、臺灣等地。

圖為莆田遺存的刻畫鄭氏先賢鄭露、鄭莊、鄭淑三兄弟在莆田南湖山創(chuàng)建“湖山書院”的情景之石雕。

（未完待續(xù)）

本文來自《柘林古港》