彼岸是相對此岸而存在的，簡單的說，一條河兩邊都是岸，身所處的這邊是此岸，河那邊是彼岸。此岸是一個已知世界，彼岸是一個未知世界，未知世界就是一個想象的空間。彼岸是很有誘惑力的，人對彼岸的思維過程首先是懸念，進而是遐想，最后是假設，這是一個從模糊到清晰的過程。如果彼岸進入文學創(chuàng)作，這個過程即是懸念引起沖動，遐想放飛思維，假設產生形象（準確地說是意象）。彼岸既是一個想象的空間，也就是文學創(chuàng)作的最大空間，作者一旦有了彼岸意識，就有了最大的自由。

這里所說的彼岸，不是狹義的彼岸，不是河的對岸，它是文學創(chuàng)作的第二空間（想象空間），是一個廣義的彼岸。對于對聯(lián)創(chuàng)作來說，彼岸又有了兩重性，即彼岸的想象空間和彼岸的形式空間。

彼岸的想象空間

彼岸的想象空間是一個讓人思飛神馳的天地，是最有活力的世界。它的狀態(tài)是思維所規(guī)定，它的豐富，它的精彩是思維的表現(xiàn)，它不是一個經驗世界，所以人的思維就不必受經驗的局限。入神入妙的彼岸，永遠是文學創(chuàng)作的追求。

一、想象的正在空間  正在空間是指彼岸的正在空間，它是與此岸同一時間出現(xiàn)的，是作者此時此地思維的延展對象，它的存在，往往是一個虛無的真實，但從來不會有人指責它的虛無，詰問它的真實。這里錄本人舊作舉例二三：“此地初來日暖，幾處鵝黃，一線輕紗，群鴨蕩波先試水；那邊已見春濃，滿川芳綠，三聲翠鳥，細娘傍戶正看花。”此岸乍暖還寒，有幾分料峭。鵝黃是春的萌生，輕紗是薄霧的橫掛，從“試水”就可見春意還在羞澀中，這是實寫。但彼岸已是十分春色，郁郁蔥蔥，鳥語花香，還有一個柔情的女子倚著門邊正在賞花呢！這是虛構�？偛粫�有人問，未必有這樣一個賞花人。它卻能誘惑人們去作各種不同的猜測�；蛞詾槭亲髡邽樾纳先嗽O置了一個春意盎然的美妙環(huán)境，讓心靈有一個美好地寄托�；蛘哒f這是作者希望的一個天地，也希望有一個良人不負春光。當然，彼岸就是一個希望，它的美也正是因為有了希望。又如：“只影孤燈，思緒重歸舊夢；千紅萬紫，春光已到江南�！边@是兩種完全不同的境界。孤燈舊夢，清冷凄切，讀之讓人嘆息。且看彼岸，卻是柳暗花明，萬紫千紅，生氣勃勃，有了生命的高潮，使人奮起。試想，如果沒有彼岸的日子，很可能是一個黑色時空。又如：“何日是歸期？未解行囊，不盡天涯路；蓬門有望眼，已溫新酒，更多枕上言�！边@是一個信心的彼岸，彼岸的望眼是一種支持。一個游子，在無際的天涯路上，是多么的想家，家，就是游子的彼岸。在游子的想象中，彼岸的守望者——妻子，已經溫熱了好酒，時刻在門邊望著他回來為他接風洗塵，并還有好多好多的知心話要在枕邊跟他說呢！有了這個彼岸，就有了振作的動力，有了希望的歸宿，如果沒有這個彼岸，精神就會掉進深淵。

再如董必武同志為南湖紀念館撰聯(lián)：“煙雨樓臺，革命萌生，此間曾著星星火；風云世界，逢春蟄起，到處皆聞殷殷雷。”這是一個弘大廣闊的彼岸，是一個風云世界，翻天覆地的彼岸。蘇東坡的“明月幾時有”和毛澤東的“蝶戀花·答李淑一”，彼岸已到了天邊。雖然這兩作都不是聯(lián)，但它的啟發(fā)很大，現(xiàn)在有很多寫“神舟”飛空的對聯(lián)作品已到達了這個彼岸。

二、想象的歷史空間  歷史空間是縱向的，是立體的。說它是立體的，因它是時間與空間的彼岸，通過時間的隧道上溯到達的彼岸。孫髯的“滇池大觀樓”長聯(lián)，下聯(lián)是一個很典型的歷史彼岸：“數(shù)千年往事，注到心頭，把酒臨虛，嘆滾滾英雄誰在？想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊；偉烈豐功，費盡移山心力，盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云，便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜�！彼�的美固然有此岸的氣象恢宏，風光旖旎，如果沒有彼岸的滄桑感，也就不可能有如此完美。作為歷史空間的彼岸比正在空間的彼岸雖然少了幾分浪漫、新奇，但多了幾分雄渾、厚重，或許還有些許蒼涼，這正是歷史的色彩，豐富了空間的涵容。

我撰了一副“鴻鵠樓”聯(lián)：“憑看重葦如城，比天煙水，錦鱗珍羽一家，更逐漁歌情入畫；遙想旌旗蔽日，蓋地征塵，鐵馬金戈萬里，便隨大汗志凌云�！毕侣�(lián)的歷史場面，憑想象而來，它是一個彼岸的空間，如果不憑想象是不可能到達彼岸的。鴻鵠之志也是在這個空間里體現(xiàn)的，有空間才能有形象，不用一種空間來訴說，鴻鵠之志只能是一句概念的口號。

再舉古聯(lián)一二：“香水濯云根，奇石慣延攜硯客；畫廊垂月地，幽花曾照浣紗人。”這是清人劉石庵題靈巖山西子池亭的一副聯(lián)，對景追古，一個風姿綽約的西施就出現(xiàn)在眼前。又清人薛慰農題秦淮河水閣：“六朝金粉，十里笙歌，裙屐昔年游，最難忘北國豪情，西園雅集；九曲清波，一簾夢影，樓臺依舊好，且消受東山絲竹，南郊煙花。”這副聯(lián)另有特色，是由彼岸而歸，以古時的情調來關照現(xiàn)時的景物，使彼此和諧生動。

歷史本來是痕跡的遺存，但它真實的時空狀態(tài)，給人留下了許多想象，又因對歷史有各種不同的認識，所以歷史也是一個廣闊的想象空間。

三、想象的未來空間  未來空間是與歷史空間相反的順延空間，它比歷史空間更為開闊，它沒有局限，可以任意形成，但與作者的胸襟情緒有關。如郟縣三蘇墳聯(lián)：“是處青山可埋骨；他年夜雨獨傷神�！边@是一個低沉的情緒，未來出現(xiàn)的也就是一個悲傷的情景，一個凄涼的空間。當然，在對聯(lián)作者的彼岸意識中，要有一個積極的彼岸。我撰了一副植樹聯(lián)：“兩手汗珠，一篇創(chuàng)業(yè)文章，鍬鍬似筆嶺頭寫；滿山綠色，幾處放歌小鳥，曲曲如弦心上彈�！边@是一個綠色的未來，是一個充滿生機的彼岸。“人生不了匆匆路；余火燃燒燦燦秋�！边@是一個激情的彼岸。如寫計劃生育：“；國計民生一并重；資源人口兩相宜�！边@是一個和諧的彼岸。“公路蜿蜒，窮山惡水脫貧后；游人絡繹，靚色嬌姿迎客前�！笔且粋�全新的彼岸。

寫未來空間的作品，古今都有，尤其今人對未來的描繪更為精彩，對未來的希望更有信心。想象的未來空間就是一個憧憬，憧憬是美好的，五光十色的，它是生活的動力，也是未來的彼岸。例如：“樓上樓下，電燈電話”，這是中國人落后貧窮時期的彼岸，現(xiàn)在不但成為老百姓的此岸，也將成為歷史的空間�！案邖{出平湖”，這是毛澤東作品中的彼岸，現(xiàn)在已成為了全中國人民的此岸。想象的未來空間永遠不會結束，也不斷化彼岸為此岸。

彼岸的形式空間

彼岸的形式空間是對聯(lián)作品獨有的，對聯(lián)是兩行文學，這里權且稱謂兩岸文學，上聯(lián)視作此岸，下聯(lián)視作彼岸，兩岸的長度、條件雖然相等，但兩岸的風光各自不同。彼此既相異，又相融，不能顧此失彼。每當站在此岸，必須要想到彼岸，彼岸要比此岸更精彩，至少不能弱于此岸，不然，登陸過此岸的人，就對彼岸無興趣了。但彼岸必須與此岸協(xié)調，創(chuàng)作對聯(lián)的過程，大量的工作就是對兩岸的協(xié)調，要顧大局，千方百計地求得兩岸統(tǒng)一。用何種方式使兩岸統(tǒng)一？一般不少于以下四種。

一、并列式  并列式是常用的撰聯(lián)方式，它是兩岸在同一精神下表現(xiàn)的兩種面目，說不出哪個強，哪個弱，一般可以互換位置（調整尾字平仄）。如：“漢使浮槎撐斗去；緬人騎象過橋來�！贝寺�(lián)寫中緬兩國人民友好交往的情景，不分誰先過去，誰先過來，成并列式。又如：“十頃平湖堤柳合；一庭清景藕花香�！边@是一副風景聯(lián)，堤柳藕花，相映成趣，共靚畫面，不可分誰前誰后。再如我撰的一副鸛雀樓聯(lián)：“靈禽披夕照歸來，棲高夢自遠；名句破云空遞出，寄闊韻長豪�！鄙下�(lián)寫鸛雀，下聯(lián)寫王之渙的詩句，都與斯樓有關，一因鸛雀而得名，一因詩句而揚名，兩者都有其歷史的內涵。

二、因果式  因果式是此岸為彼岸的前提，因此岸提供的條件而使彼岸存在，彼此不可互換位置。如毛澤東的“唯有犧牲多壯志；敢教日月?lián)Q新天�！贝税短峁┝藟阎荆�彼岸才敢改天換日。如我有一律詩頷聯(lián)：“銅板叩關無可守；城墻開洞不須攻�！闭�因為有了銅板叩關，城墻才能洞開，一因一果。又例我一副春聯(lián)：“對科技舉杯，賀歲敬君三盞酒；讓思維充電，入秋還我一山糧。”正因為對科技的尊重，拜在科技門下，才能讓思維充電，獲得了豐收的果實。再例我一律頸聯(lián)：“無故拋來幾點媚；忘形化作一枝春�！北税兜耐�形，是因此岸的媚色引起的，因果自明。

三、遞進式  遞進式是彼岸對此岸的深化，使兩岸統(tǒng)一后的整體更為豐滿。由弱到強，彼此不可互換。如清人何紹基題成都吟詩樓聯(lián)：“花箋茗椀香千載；云影波光活一樓�！贝税秾懷攀框}人雅集過的地方余香無窮，彼岸更使景物鮮活起來，更為生動，一個“活”字就升化了境界。再看蔡鍔將軍寫的雪山關對聯(lián)：“是南來第一雄關，只有天在上頭，許壯士生還，將軍夜渡；作西蜀千年屏障，會當秋登絕頂，看滇池月下，黔嶺云低�！鄙下�(lián)寫雪山關高踞群峰之上，地勢險要。下聯(lián)進一步使氣勢磅礴，顯出作者豪情壯志，胸襟不凡。又例我寫“三袁”一聯(lián)：“桂花有性，從月里移來，拋靈化作三支筆；柳浪無羈，自胸中涌出，擊岸便成千古聲�！鄙下�(lián)寫三袁兄弟的性靈之筆，下聯(lián)更進一步寫三袁在文學上激濁揚清對后世的深遠影響，使三袁的性靈之魂更弘大起來。

四、反證式  反證式是彼岸對此岸所提供的信息加以證明和補充，使此岸的存在合理和充實，彼此不可互換。如明末擔當和尚所撰昆明筇竹寺聯(lián)：“托缽歸來，不為鐘鳴鼓響；結齋便去，也知鹽盡炭無�！鄙下�(lián)寫和尚化緣空空而歸，廟里也沒有施主來做佛事。下聯(lián)寫游方的和尚因廟內鹽盡炭無而結束掛單（寄�。┒�離去。用彼岸的結齋來證明此岸的化緣確是因為鹽盡炭無了。如在抗擊非典時我撰寫的一副聯(lián)：“悼罷戰(zhàn)友，又穿白衣，明知一趟拼生死；涌來心潮，直赴危難，豈有片時思去回。”上聯(lián)的信息表明，明知道此一去生死難定，但為什么還要去？下聯(lián)補充說明，為了救人民于危難，在緊急關頭，心潮涌起，沒有時間考慮去了能不能回來，也不允許去考慮。這便使白衣戰(zhàn)士救死扶傷的形象高大起來。又如夾竹園鎮(zhèn)楹聯(lián)分會成立，我寫的一副賀聯(lián)：“植園不負開春雨；出筍能聽拔節(jié)聲�！庇糜旰蠹娂姵鐾恋拇汗S，來證明未負開春雨。同樣，為祝賀公安縣楹聯(lián)學會成立，我所撰一聯(lián)：“聯(lián)花怒放未因晚；季節(jié)遲來也是春�！庇谩耙彩谴骸眮碜C明“未因晚�！�

以上是撰聯(lián)的幾種常用形式，不管是用哪一種，都要思存彼岸意識，在經營此岸的時候，要給彼岸留有足夠的位置，不然，以至延伸受阻，求證無憑，因果不明，并行相悖。

彼岸既是撰聯(lián)的想象空間，又是撰聯(lián)的形式空間。在追求意境時，要多打彼岸的主意，在彼岸上多下功夫。在營構布局時，重要的位置也在彼岸。所以，撰聯(lián)人必須要有很強的彼岸意識，不然，將會很被動。