祠廟是漢民族祭祀神祇、祖先或先賢的場(chǎng)所。一般都掛有對(duì)聯(lián)，那么祠廟對(duì)聯(lián)都有一些什么要求呢？
首先，要“切題”。所寫(xiě)作的對(duì)聯(lián)，要具備專(zhuān)屬性，不可以移作他處。
祠堂里面所祭祀的，或是先祖，或是先賢，那么在寫(xiě)作中，就必須要對(duì)前輩的品行功績(jī)做到高度精準(zhǔn)的概括，定位。作為一副祠堂聯(lián)，首先要讓人明了，建造這個(gè)祠堂，供奉前輩先賢的原因所在。這就需要作者多方面收集整理祠堂主人的資料，從中挑選出最有代表性的內(nèi)容來(lái)入聯(lián)，尤其是一些名人先賢在各地都留下足跡，在各地都留下事跡，在各地都建有祠堂，那么就需要在概括整體功績(jī)的基礎(chǔ)之上，聯(lián)系到祠堂主人與祠堂所在地的一些關(guān)聯(lián)事跡，重點(diǎn)寫(xiě)進(jìn)去。這些，是建造祠堂的原因，可以放在上聯(lián)。下聯(lián)呢，最主要的功能就是追思追憶前人功德，以及前人的這些功德對(duì)后世所起到的教化作用。前人的優(yōu)秀品行，能夠帶給后人什么樣的精神財(cái)富，能夠?qū)笫赖奈幕赖路矫嫫鸬绞裁礃拥拇狗豆δ堋?/p>
至于祠堂聯(lián)的具體寫(xiě)作表達(dá)方式，以敘事、議論、寫(xiě)景、抒情為主。
敘事的目的是為了追述前人的功績(jī)，在此基礎(chǔ)之上對(duì)前人的品行做一下概括。而寫(xiě)景，往往是為了借助景物營(yíng)造追思緬懷的氛圍，抒發(fā)對(duì)祠堂主人的敬仰之情，以及對(duì)一些生前遭遇不公平待遇的祠堂主人的境遇，表示同情或者對(duì)惡勢(shì)力表示憤慨。在寫(xiě)作中，會(huì)采用拉人作襯的手法，選取一些與祠堂主人有相似經(jīng)歷，相似成就的歷史名人來(lái)與祠堂主人作比較，借以抬高祠堂主人的身份。
還有一點(diǎn)要注意的是，祠堂對(duì)聯(lián)的格局，宜大不宜小。祠堂對(duì)聯(lián)的用語(yǔ)，宜莊重肅穆，不宜詼諧隨意，不宜用太過(guò)風(fēng)花雪月的句子。祠堂對(duì)聯(lián)的抒情呢，宜平和中略有感慨和寄托，不宜過(guò)分的悲傷慘淡，因?yàn)殪籼寐?lián)不等同于挽聯(lián)。挽聯(lián)是有很強(qiáng)的時(shí)效性的，事有當(dāng)時(shí)，在親人朋友去世的當(dāng)時(shí)，所需要的是盡情抒發(fā)悲傷追憶的情感。而祠堂聯(lián)是需要長(zhǎng)期懸掛的，所以?xún)?nèi)容不要太過(guò)悲傷。
下面就一些具有代表意義的祠堂對(duì)聯(lián)，具體分析講解一下，讓大家有更加直觀的認(rèn)識(shí)。
韓愈祠（彭定球）
進(jìn)學(xué)解成，閑官一席曾三仕；
起衰力任，鉅制千秋本六經(jīng)。
北京安定門(mén)成賢街國(guó)子監(jiān)，內(nèi)附韓愈祠。此聯(lián)即在此。聯(lián)語(yǔ)選取角度是古代對(duì)文人評(píng)價(jià)的基本路數(shù)：立功、立言。上聯(lián)起句，用韓愈在國(guó)子監(jiān)做博士時(shí)候的《進(jìn)學(xué)解》切入，似乎也預(yù)示了韓愈的一生與教化是分不開(kāi)的。所謂閑官，學(xué)官之類(lèi)，在古代是沒(méi)有實(shí)權(quán)的。三仕，寫(xiě)到韓愈一生的起落坎坷�！捌鹚チθ巍�，是寫(xiě)韓愈的常用之意，文起八代之衰嘛。本六經(jīng)，是一個(gè)很高的評(píng)語(yǔ)。表面是說(shuō)，韓愈的學(xué)術(shù)是儒家直系而來(lái)。其實(shí)是說(shuō)，韓愈是孔夫子的繼承人了。此聯(lián)用語(yǔ)典實(shí)，惜字如金，對(duì)仗精巧，確實(shí)是大家手筆。
題包孝肅公祠（姚三辰）
廬墓守終喪，移孝作忠，最是片言爭(zhēng)國(guó)本；
居官持大體，以寬繼肅，漫云一笑比河清。
包孝肅，即包拯，卒謚孝肅。包公祠祠堂聯(lián)的立意，當(dāng)然以堂皇大氣的褒揚(yáng)為主旨。此聯(lián)的切入角度也很明朗。分別用包拯謚號(hào)的兩個(gè)字“孝、肅”作為切入角度。那么是不是有了這兩個(gè)字，就是一副很好的對(duì)聯(lián)了呢？當(dāng)然不是，這只是找到了下筆的方向，具體如何演繹，還需要作者的匠心獨(dú)運(yùn)。上聯(lián)基本切入點(diǎn)是“孝”，但是單單有“孝”是不夠的。古人講“忠孝兩全”。所以就在“忠”與“孝”之間做文章，并把“孝”提高到“忠”的高度。使聯(lián)意得以提升。下聯(lián)是“肅”，那么與“肅”對(duì)應(yīng)的就是“寬”，寬和。對(duì)待自己是“肅”，對(duì)待別人是“寬”。嚴(yán)以律己，寬以待人。下聯(lián)是在“寬”與“肅”之間做文章。下面我們看具體內(nèi)容：
“廬墓守終喪”，這是講孝。終喪，完整的喪期。古人講，父喪，三年不改其志，這算是很孝順了�！耙菩⒆髦摇保@是講，指把孝順父母之心轉(zhuǎn)為效忠君主�！白钍瞧誀�(zhēng)國(guó)本”，指包拯多次請(qǐng)求宋仁宗早立太子（宋仁宗晚年無(wú)子），“為宗廟萬(wàn)世計(jì)�！币�(jiàn)《宋史·包拯傳》。這是會(huì)掉腦袋的事情。那么包拯做了，這才是真正的忠。作為結(jié)語(yǔ)，很有力道，很有說(shuō)服力。
“居官持大體”，起句說(shuō)他堅(jiān)持原則。“以寬繼肅”，說(shuō)他也不完全是嚴(yán)厲的�！奥埔恍Ρ群忧濉保湃艘渣S河清為難遇的祥瑞之兆。包拯立朝剛毅，少見(jiàn)笑容，人皆懼怕他。因而以他的笑比之為黃河清。（見(jiàn)《宋史·包拯傳》）。那么這里用了“漫云”，是反其意而用之，來(lái)說(shuō)明包拯寬的一面。
上下聯(lián)的力道分配合理，角度清晰明朗，切入鋪墊振起法度井然，用語(yǔ)醇和大氣，是難得的祠堂聯(lián)佳構(gòu)。這里需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：祠堂聯(lián)的語(yǔ)言一定要莊嚴(yán)肅穆，不能有俚語(yǔ)白話等非書(shū)面語(yǔ)言混入。
包孝肅公祠（左 輔）
一水繞荒祠，此地真無(wú)關(guān)節(jié)到；
停車(chē)肅遺像，幾人得并姓名尊。
我們把兩副包公祠堂對(duì)聯(lián)比較一下。姚聯(lián)是從包拯的謚號(hào)切入，渲染生發(fā)，完成的創(chuàng)作。左聯(lián)是從包拯祠堂的地形地貌切入，生發(fā)出寄托。
起句，是遠(yuǎn)景，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一條河水，繞過(guò)荒蕪的祠堂。這里的“荒”字，是大有用意的，作者要生發(fā)出來(lái)的下文，必須要由這份荒涼的景色才能引導(dǎo)出�！按说卣鏌o(wú)關(guān)節(jié)到”，這里沒(méi)有什么人來(lái)祭奠，來(lái)祈求�；钪乔骞�，死了是個(gè)清鬼。要用前文的荒涼，來(lái)引出后文的孤單。
下聯(lián)拉到近景�！皫兹说貌⑿彰稹边@是對(duì)聯(lián)用意所在。欲揚(yáng)先抑。想稱(chēng)頌包拯，先著意刻畫(huà)他祠堂的孤單凄涼荒蕪。然后在最后給你一個(gè)意料之外的答案。不是一定要他孤單，是實(shí)在沒(méi)有人有資格給他作伴。這種壓到底，再?gòu)椘饋?lái)的力度，要比那種硬生生直接拔高的寫(xiě)法，更有勁道。
史可法祠（蔣士銓?zhuān)?/p>
讀生前浩氣之歌，廢書(shū)而嘆；
結(jié)再世孤忠之局，過(guò)墓興哀。
史可法祠在江蘇揚(yáng)州梅花嶺�！睹魇贰な房煞▊鳌分杏惺房煞ㄖ笐言袝r(shí)夢(mèng)見(jiàn)文天祥入室乃生子的記載，世有史可法乃文天祥“轉(zhuǎn)世”的傳說(shuō)，所以有“讀生前浩氣之歌”一句。那么《正氣歌》的信息量就相當(dāng)大了，無(wú)須再過(guò)度演繹鋪排了。所以直接用“廢書(shū)而嘆”作結(jié)。我們看用語(yǔ)：“廢書(shū)”，不忍卒讀�！芭d嘆”，有所嘆息。看看這里面的情感程度，只是“興嘆”，因?yàn)楫吘故乔吧�，同時(shí)與作者相隔年代太久。嘆一下即可，力度適中。
再看下聯(lián)，“結(jié)再世孤忠之局”，居然是又一次這種孤忠殉國(guó)的結(jié)局。大家可以體悟一下這種疊加式的悲劇，以及疊加式的浩氣。“過(guò)墓興哀”，所以，相較于上結(jié)的“而嘆”，下結(jié)的情感程度也隨之加深了，由嘆而哀。或者我們可以這樣認(rèn)為，上聯(lián)所采取的“而嘆”算是一種壓抑，就是為了到下聯(lián)的“興哀”之處，一并爆發(fā)。
我們寫(xiě)對(duì)聯(lián)，也要注意這種情感程度的張弛變化。不要在上結(jié)就把情感完全釋放，到了下結(jié)，就不知道如何是好了。
三賢祠（完顏麟慶）
一覽極蒼茫，舊苑高臺(tái)同萬(wàn)古；
兩間容嘯傲，青天明月此三人。
上聯(lián)是落筆在三賢祠所在的古吹臺(tái)。但是帶給讀者的，卻依稀有一種“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的味道。蓋“蒼�！倍郑〉胶锰�。
無(wú)錫惠山鄒忠公浩祠（湯 斌）
六經(jīng)萬(wàn)戶(hù)千門(mén)，只慎獨(dú)兩言，上接泗洙，下肩伊洛；
三疏九年再竄，痛引裾一決，晚行嶺海，夜渡瀟湘。
我們經(jīng)常提到的，寫(xiě)對(duì)聯(lián)的一個(gè)“切”字。切被題寫(xiě)對(duì)象的身份，切作者的身份。不詳細(xì)解讀就難以理解這一個(gè)“切”字。
對(duì)很多歷史人物而言，可以寫(xiě)的角度很多，但是不同的作者側(cè)重的方面會(huì)有所不同，切入的角度，也會(huì)有所不同。這固然與作者的思維、心境、社會(huì)環(huán)境有關(guān)，也與作者自身的身份、境遇有關(guān)。
這副對(duì)聯(lián)的切入角度何在？“六經(jīng)萬(wàn)戶(hù)千門(mén)，只慎獨(dú)兩言，上接泗洙，下肩伊洛�！边@其實(shí)是對(duì)鄒浩的學(xué)術(shù)地位進(jìn)行了定位。作者在六經(jīng)的萬(wàn)戶(hù)千門(mén)中，抓住了核心內(nèi)容“慎獨(dú)”二字，這也是鄒浩所倡導(dǎo)的內(nèi)容。
是什么地位呢？上可以祖述到孔子，是孔子一脈相傳。下可以與開(kāi)創(chuàng)理學(xué)先河的周程學(xué)說(shuō)相比肩。這是一個(gè)很了不起的評(píng)價(jià)。這就是作者的側(cè)重角度。
看看吳恭亨是如何說(shuō)：“以為浩氣偉詞，非鄒先生不能當(dāng)，非文正不能作，良然�！�
文正就是此聯(lián)的作者，湯斌，謚號(hào)文正。為什么吳恭亨說(shuō)非湯斌不能作呢？
因?yàn)闇笫抢韺W(xué)的傳承者，是清代理學(xué)大家，代表人物。在這里湯斌對(duì)鄒浩作出的“下肩伊洛”的評(píng)價(jià)，并不是以湯斌的個(gè)人身份，而是以朱程理學(xué)道統(tǒng)傳人的身份作出的評(píng)價(jià)�；蛘哒f(shuō)，不是朱程理學(xué)的傳人，是沒(méi)有資格作出這種評(píng)價(jià)的。下聯(lián)是從鄒浩的經(jīng)歷切入。
這里我可以領(lǐng)悟到，“切”字的兩面性。既切被題者，又切作者的身份。有時(shí)候還會(huì)切到作者所處的時(shí)代背景與具體境遇，寫(xiě)出一種跨越時(shí)空的惺惺相惜，或者感同身受的味道。
關(guān)帝廟（于云贊）
千載如生，仗聲威屏障下游，遂得回天開(kāi)蜀漢；
三分何恨，偉忠義襮昭來(lái)許，直教無(wú)地著孫曹。
上下聯(lián)分別從關(guān)羽的歷史功績(jī)以及歷史影響落筆。上聯(lián)采用了一種很靈便的切入手法，用一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的句子就進(jìn)入到懷古的模式。那么接下來(lái)要寫(xiě)的就是關(guān)羽的具體功績(jī)以及對(duì)當(dāng)年三國(guó)形勢(shì)的影響。關(guān)羽的著名事件很多，值得寫(xiě)的也很多，那么接下來(lái)，寫(xiě)什么，如何寫(xiě)？不知道寫(xiě)什么的時(shí)候，不妨留白，空著，等一等，可以看看下聯(lián)是一個(gè)什么思路，上下聯(lián)互相配合互相協(xié)調(diào)。所以這個(gè)時(shí)候可以把視線暫時(shí)放到下聯(lián)來(lái)：“三分何恨，偉忠義襮昭來(lái)許，直教無(wú)地著孫曹�！蔽覀兛�，下聯(lián)其實(shí)是借三分天下，沒(méi)有統(tǒng)一這件遺憾，來(lái)引出其中的不遺憾。什么是不遺憾呢？關(guān)圣人千載以降名滿(mǎn)華夏，到處都是關(guān)帝的廟宇，到處都流傳著關(guān)帝的故事，再看看當(dāng)時(shí)風(fēng)光一時(shí)的孫曹政權(quán)，又在哪里呢？只有“忠義”流傳“千秋”。聯(lián)語(yǔ)是一氣呵成的，而且尾結(jié)的孫曹句，也是不可移易的。這時(shí)再回到上聯(lián)“千載如生，仗聲威屏障下游，遂得回天開(kāi)蜀漢”，這句相當(dāng)于已經(jīng)界定了范圍（關(guān)羽對(duì)蜀國(guó)的功績(jī)）的對(duì)句。
關(guān)帝廟（吳恭亨）
版圖本荊澧連疆，自呂蒙潛師，此土三分非漢有；
祀典以帝王號(hào)廟，考陳壽作史，當(dāng)年五等只侯封。
這副對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作，吳恭亨自己說(shuō)得很明白：“出幅就縣地位著想，以慈利舊隸澧州也；對(duì)幅則考訂封帝封王之出于后起�！�
我們可以從作品來(lái)探尋一下此聯(lián)的大致思路。探求作者把思路形成文字的過(guò)程，這也是學(xué)習(xí)的過(guò)程。
