就在昨晚，蘭亭會書法課堂微信群里展開了一場很有意義的討論。討論從曾翔老師的兩副對聯(lián)作品說起，就是下面這兩副。

曾翔老師參加蘭亭會百聯(lián)賀新春作品展的作品

孫向群老師說：“在蘭亭會百城萬人寫春聯(lián)之際，我也有對聯(lián)作品參加了這次百聯(lián)賀新春作品展。走進(jìn)展廳看到曾翔的作品，我眼前一亮，作品中的反常態(tài)十分搶眼！瞬間讓我產(chǎn)生了一個問題：什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是干什么的？大家認(rèn)為曾翔的對聯(lián)作品有傳統(tǒng)嗎？有多少？表現(xiàn)在哪？如果大家認(rèn)為不合傳統(tǒng)，具體那些地方不合？為什么？對書法的發(fā)展有害嗎？希望大家能暢所欲言。”

孫老師說這次討論的目的不是討論曾翔的對與錯，而是討論傳統(tǒng)到底是什么？我常常講回歸傳統(tǒng)，但是要讓你闡述一下：傳統(tǒng)是什么的時候，你能十分明析地講清楚嗎？

如果我們自己都說不清楚傳統(tǒng)是什么，那么我們回歸傳統(tǒng)便是漂浮不定的游魂！

有書友說：

• “老是叫著回歸，回歸的點在哪里？”

• “繼承傳統(tǒng)，就是繼承傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神，試看歷史上哪一位書法大家沒有創(chuàng)新？”

• “傳統(tǒng)的含義很廣泛，不能狹隘的去看待，現(xiàn)代的可能就是傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的也許就是落后的，新會變成舊，舊也會轉(zhuǎn)化成新。這是徐利明先生說的。”

   

“傳統(tǒng)的含義很廣泛，不能狹隘的去看待，現(xiàn)代的可能就是傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的也許就是落后的，新會變成舊，舊也會轉(zhuǎn)化成新。”這個觀點是書友單程票的明天提出的；他說：“個人愚見，在地上寫大字其實不是創(chuàng)新，漢代師宜官早已嘗試。臺閣體與館閣體換個角度講也是種創(chuàng)新，因為它創(chuàng)造了一種書寫的特定風(fēng)格。趙孟頫的時代是需要復(fù)古的，所以他的古就順應(yīng)了潮流，成了新。而蔡襄在需要創(chuàng)新的時代沒能把握潮流，因此只能是守舊。和時代背景，書家個人經(jīng)歷密不可分。”

東漢書法家 師宜官畫像

 

蔡襄（左）與趙孟頫（右）的比較

老鵬：“我認(rèn)為，在我們不明白藝術(shù)的基本規(guī)律時，我們需要向前人學(xué)習(xí)如何掌握這個基本規(guī)律，這個基本規(guī)律的掌握過程就是回歸傳統(tǒng)。當(dāng)我掌握了以后，我自然開始不滿足于與某某一樣，開始主觀能動的改變，這個改變的過程我認(rèn)為就是發(fā)展。當(dāng)主動改變發(fā)展到自然生成的時候，我覺得差不多就是創(chuàng)新了。因此，我們要膜拜他，平視改裝他，調(diào)戲他，蹂躪他。”

這種改裝，改得好的叫個人書風(fēng)，改得不好的就淪為江湖書法。江湖道最大的問題不是改裝，是缺乏第一個過程；從未掌握，談何改裝。

張?zhí)煲恚?ldquo;傳統(tǒng)可能不光指書寫的那種風(fēng)格，還應(yīng)該包含書法創(chuàng)作的傳統(tǒng)工具等等，傳統(tǒng)有時和經(jīng)典會有交集，但又不全是，傳統(tǒng)會指技法層面的多一些，但今人缺的是古人的書寫狀態(tài)，當(dāng)然這個狀態(tài)是沒有辦法繼承的！傳統(tǒng)應(yīng)該包含精神層面的東西！”

回歸傳統(tǒng)，不是外在表象的圖式復(fù)制與重構(gòu)；不必具象到某種器物或意識形態(tài)，也不是古人的具體書寫形式和行為，只是個規(guī)律。

中國最厲害的哲學(xué)就是這個太極圖，圓，對立統(tǒng)一

提倡回歸傳統(tǒng)的人，不一定清楚什么是傳統(tǒng)！如何回歸？我認(rèn)為傳統(tǒng)首先有一點，就是民族性。中國人的文化思維與藝術(shù)追求，西方與東方繪畫的比較其實是一個很好的范例。正如鵬師所說的藝術(shù)規(guī)律，一個民族有屬于這個民族自身的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和藝術(shù)追求！

孫向群老師： 這個規(guī)律和追求又是什么？

比如，東方藝術(shù)注重抒情寫意，講境界，表達(dá)人生的追求和內(nèi)心的田園構(gòu)想！西方主動描繪現(xiàn)實，強調(diào)個性的張揚，表達(dá)極具個人內(nèi)心化的圖像世界（恐怖，血腥）！這是東西方的文化意識形態(tài)所決定的。

有書友說到：“曾翔老師的對聯(lián)是真、野、率！” 真，必定是野？野，必定是率嗎？

老鵬：傳統(tǒng)不能脫離生活！我想很多人不會選曾的對聯(lián)貼在自家門上吧？藝術(shù)脫離了群眾，就會變的索然無味。藝術(shù)就是脫離了實用性的建立在實用基礎(chǔ)上的一門搞死人又被人搞死了的玩意兒。

這是藝術(shù)性和實用性的矛盾。

君冬：從85思潮后，很多藝術(shù)家厭煩了傳統(tǒng)文化里的一些過時的價值觀，試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新的血液。這也是中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的高潮，包括書法。當(dāng)代書法在形式上做了很大程度的探索，有用純粹西方藝術(shù)觀念作為基礎(chǔ)進(jìn)行探索的，也有純粹傳統(tǒng)意義上的探索，也有中和的；都在形式方面得到了一定的經(jīng)驗和成績。但是藝術(shù)的發(fā)展必須是兩手抓，一手要抓內(nèi)容，一手要抓形式！

中國藝術(shù)中，形式就是內(nèi)容。

85時期的攝影

邱振中先生講過：“所謂的技法訓(xùn)練是不需要什么文化，精神，哲學(xué)，意識形態(tài)的東西！我覺得有一定道理，如果是臨摹階段，可以通過純粹的技法訓(xùn)練可以達(dá)到一定的效果，但是這只是圖式的相似。但是，從整體的格調(diào)和審美趣味來講，光靠技法訓(xùn)練是達(dá)不到的！必須要有文化的支撐！”西方講的內(nèi)容，書法里面是存在的，但不是完全相同！就是線條所呈現(xiàn)的形態(tài)，會給你一種精神上的暗示和啟發(fā)！西方繪畫的內(nèi)容就是內(nèi)心情感表達(dá)的外在呈現(xiàn)，你精神上所感受到的就是繪畫的內(nèi)容！

可能有書友說了：“傳統(tǒng)不就是前人留下的那點東西嘛。”是這樣沒錯，但是前人留下水稻的同時也留下了鴉片，該怎么辦？

或許有人欣賞不了曾翔老師的字，有人會覺得曾翔老師的字耐看。每個人有每個人的審美，也不可能統(tǒng)一。

梵高的圖式與徐渭的圖式，在視覺意識范圍內(nèi)，其實有很大的相似！官員書法家同樣，都能明顯的反應(yīng)一些實際的內(nèi)容！書如其人~

書法的歷史就是不斷創(chuàng)新的歷史，但成功的創(chuàng)新皆符合書法美的標(biāo)準(zhǔn)；比如鄭板橋，金農(nóng)。必須要創(chuàng)新，要不怎么獨成一家，也許曾翔就是后世眼中的鄭板橋、金農(nóng)。有書友喜歡王獻(xiàn)之不喜歡米芾，就是柳宗元所講的：＂美不自美，因人而彰。＂

鄭板橋書法

金農(nóng)書法

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。所以我們學(xué)習(xí)書法要有問題意識。從實用性書法角度看，書寫是工具，那么兩者之間沒有太大的聯(lián)系，但從純粹的線條和形式來講，也能反應(yīng)出許多信息，從這個方面看也有聯(lián)系！從藝術(shù)性書法來講，文字與書法有很大程度的聯(lián)系，如果徐渭寫屬于他自己內(nèi)心的內(nèi)容與抄唐詩宋詞，他在書寫上所表達(dá)的情緒和感情是不一樣的，那么可以說明，文字的內(nèi)容會直接影響書寫的狀態(tài)和感情的表達(dá)！

任何藝術(shù)，技法都是基礎(chǔ)。古代書家寫信札，正是由于內(nèi)容的不同，狀態(tài)的不同，才會呈現(xiàn)出不用的藝術(shù)形式出來。當(dāng)下千篇一律的形式，正是由于此類問題，抄唐詩宋詞，并不能夠真正表達(dá)書寫者的情緒和狀態(tài)！到最后就是精神的空洞和技法的熟練，就是匠！形式再花哨（平淡），用筆再復(fù)雜（簡單），最后與你有關(guān)系？只剩下落款，是你寫的。

書法在當(dāng)下是一門尷尬的藝術(shù)，上不接文字，下不接時代，回歸傳統(tǒng)是有其合理性的！今天的討論非常有意，可以說是一次社會學(xué)意義的調(diào)查。當(dāng)下人們心中的傳統(tǒng)是什么？回歸傳統(tǒng)的路在哪？而這些問題和正確答案相距多遠(yuǎn)？等等。