很高興來(lái)到山東城建學(xué)院,來(lái)與老師和同學(xué)們共同分享對(duì)中華楹聯(lián)文化與古典建筑藝術(shù)的一些粗淺認(rèn)識(shí)。說(shuō)起對(duì)聯(lián)來(lái)相信同學(xué)們都十分熟悉,我們?nèi)ト魏蚊麆俟袍E游覽,幾乎每一個(gè)古典建筑上都會(huì)懸掛有楹聯(lián),所以說(shuō)楹聯(lián)文化與古典建筑有著密不可分的聯(lián)系,我們學(xué)建筑的同學(xué),理所當(dāng)然要對(duì)中華傳統(tǒng)的楹聯(lián)文化有相當(dāng)?shù)牧私狻?/span>
一、對(duì)聯(lián)文體及寫(xiě)作要求
楹聯(lián)與城市、景區(qū)的古典建筑有著不解之緣,很多古城和著名的景區(qū),都有著自己標(biāo)志性的楹聯(lián)。就拿我們山東來(lái)說(shuō),濟(jì)南大明湖景區(qū)中,在鐵公祠西門(mén)就有這樣一副堪稱“濟(jì)南標(biāo)志”的楹聯(lián):
四面荷花三面柳;
一城山色半城湖。
泰山號(hào)稱“五岳獨(dú)尊”,在南天門(mén)的兩旁,也有這樣一副可以稱為“泰山標(biāo)志”的楹聯(lián):
門(mén)辟九霄,昂步三天勝跡;
階崇萬(wàn)級(jí),俯臨千障奇觀。
曲阜孔府號(hào)稱“天下第一人家”,在大門(mén)也有這樣一副“曲阜標(biāo)志”的楹聯(lián):
與國(guó)咸休,安富尊榮公府第;
同天并老,文章道德圣人家。
除了這一類我們常見(jiàn)的古典建筑園林楹聯(lián),我們還可以從許多其它的角度來(lái)說(shuō)楹聯(lián)以及對(duì)聯(lián),比如:從書(shū)法藝術(shù)的角度,用宣紙豎寫(xiě)的兩行聯(lián)語(yǔ)也叫做對(duì)聯(lián),與中堂、條幅、扇面一樣,是書(shū)法藝術(shù)的一種書(shū)寫(xiě)方式。從民俗文化的角度,每逢春節(jié)在千家萬(wàn)戶門(mén)前張貼的春聯(lián),以及其它紅白喜憂事時(shí),書(shū)寫(xiě)后張貼在門(mén)戶上的也叫對(duì)聯(lián)。從民間文學(xué)的角度,人們多少年來(lái)口耳相傳的各類機(jī)敏人物以及神童才女故事中的奇聯(lián)巧對(duì),還有如“今世進(jìn)士盡是近視”這樣的絕對(duì)。從啟蒙教育的角度,千百年來(lái)兒童在私塾中背誦的“天對(duì)地,雨對(duì)風(fēng)”等對(duì)子歌,以及“獨(dú)角獸、比目魚(yú)”式的對(duì)課故事。
羅列了這么多復(fù)雜的對(duì)聯(lián)現(xiàn)象,那么,我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)“楹聯(lián)”的概念呢?
首先,讓我們回到純文本的層面,就像上面三副對(duì)聯(lián),它們應(yīng)該是歸屬于什么性質(zhì)的文字呢?它們是不是屬于文體,是屬于什么性質(zhì)的文體?
我們先看一下《辭海》的“楹聯(lián)”條目:
楹聯(lián):也叫“楹帖”、“對(duì)聯(lián)”、“對(duì)子”。懸掛或粘貼在壁間柱上的聯(lián)語(yǔ)。春節(jié)貼在門(mén)上的叫“春聯(lián)”。字?jǐn)?shù)多寡無(wú)定規(guī),但要求對(duì)偶工整,平仄協(xié)調(diào),是詩(shī)詞形式的演變。相傳起源于五代后蜀主孟昶在寢門(mén)桃符板上的題詞“新年納馀慶,嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”,謂之“題桃符”。至宋時(shí)推廣用在楹柱上,后又普遍作為裝飾及交際慶吊之用。記述楹聯(lián)的專書(shū),有清梁章鉅《楹聯(lián)叢話》。
從這個(gè)解釋可以看出,楹聯(lián)“是詩(shī)詞形式的演變”,那就應(yīng)該是中國(guó)古典詩(shī)歌大家庭里的一個(gè)品種,也就是說(shuō)楹聯(lián)應(yīng)該是中國(guó)古典文學(xué)中的一種文體形式。這種文體的形式要求,也就是說(shuō)格律要求,就是“對(duì)偶工整,平仄協(xié)調(diào)”八個(gè)字。
通過(guò)對(duì)大量古今楹聯(lián)作品的梳理分析,我們可以得出關(guān)于楹聯(lián)文體概念的更精確的定義:
對(duì)聯(lián)是以獨(dú)立使用的一組對(duì)仗句來(lái)表達(dá)特定主題的文體形式。
這是從文學(xué)文體的高度對(duì)于楹聯(lián)文體的定位,因?yàn)殚郝?lián)是傳統(tǒng)的對(duì)偶修辭格式所獨(dú)立演化而成的文體,所以在篇章結(jié)構(gòu)上與一般的詩(shī)文大不一樣,只是上下聯(lián)對(duì)仗的兩段式結(jié)構(gòu)。其次,楹聯(lián)雖然是從詩(shī)歌演變而來(lái),但詩(shī)詞都是押韻的,對(duì)聯(lián)只講究平仄聲調(diào)而不押韻。
之所以強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立使用”,意在與其它的詩(shī)文中間出現(xiàn)的對(duì)偶句相區(qū)別,詩(shī)文中的對(duì)偶句只是詩(shī)文中所使用的修辭手法,而獨(dú)立使用的對(duì)仗句才可能構(gòu)成楹聯(lián)文體。
之所以強(qiáng)調(diào)“對(duì)仗句”而不說(shuō)“對(duì)偶句”,是因?yàn)椤皩?duì)仗”一詞本身就有著平仄聲律方面的要求,而“對(duì)偶句”則只關(guān)乎字類,與聲調(diào)方面的要求無(wú)關(guān)。
之所以強(qiáng)調(diào)“表達(dá)特定主題”,是要表明一般的楹聯(lián)作品,是用來(lái)表情達(dá)意的獨(dú)立文體,而那些不能表達(dá)主題的文字游戲式的“奇聯(lián)巧對(duì)”,只是楹聯(lián)文體中的一小部分“特例”。
對(duì)聯(lián)文體的特點(diǎn),我們可以用三個(gè)詞匯來(lái)表達(dá),即文學(xué)性、實(shí)用性和諧巧性。
楹聯(lián)的文學(xué)性是不言而喻的,從“四面荷花三面柳;一城山色半城湖”這種如詩(shī)如畫(huà)的描寫(xiě)中,我們就可以看出,楹聯(lián)的文學(xué)性是直接從中國(guó)古典詩(shī)詞中繼承而來(lái)的。
楹聯(lián)還具有民俗實(shí)用上的規(guī)定性,所以楹聯(lián)文體也體現(xiàn)出類似信函、通知、報(bào)告等實(shí)用文體的特點(diǎn),比如說(shuō)不管一個(gè)門(mén)店的經(jīng)營(yíng)狀況如何,一到春節(jié),總得貼出一副類似“生意興隆通四海;財(cái)源茂盛達(dá)三江”的春聯(lián)來(lái)。
此外,由于那些趣聯(lián)巧對(duì)的存在,楹聯(lián)還存在著一定的諧巧性,而且在正常的楹聯(lián)寫(xiě)作中,也常常使用一些文字方面的技巧,比如郭沫若贈(zèng)毛澤東聯(lián):“澤色繪成新世界;東風(fēng)吹復(fù)舊山河。”比較心明眼亮的同學(xué)馬上就可以看出,上下聯(lián)的首句,嵌入了被贈(zèng)者的名字。再如這一副題贈(zèng)聯(lián):“虛能引和,靜能生悟;仰以察古,俯以觀今。”從字面上看好像沒(méi)有什么技巧,但這副聯(lián)的所有字,都是從王羲之《蘭亭序》中一個(gè)個(gè)摘出來(lái)組成的楹聯(lián),這稱為集字聯(lián)。
介紹了楹聯(lián)的概念和特點(diǎn),下面我們簡(jiǎn)略講一下楹聯(lián)的創(chuàng)作方法,重點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)楹聯(lián)在形式方面的要求,也就是我們常說(shuō)的“聯(lián)律”要求,這樣,還要從剛才說(shuō)過(guò)的“對(duì)偶工整”與“平仄協(xié)調(diào)”兩點(diǎn)說(shuō)起。
1.對(duì)偶工整
對(duì)偶是中國(guó)古典文學(xué)中應(yīng)用最為廣泛的一種修辭手段,是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對(duì)稱的一對(duì)短語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)兩個(gè)相對(duì)應(yīng)或相近或意思相同的修辭方式。中國(guó)人最喜歡使用對(duì)偶,這與我們使用的是形、音、義三位一體的方塊漢字有關(guān),因?yàn)檫@種文字非常有利于形成形式工穩(wěn)的對(duì)偶。對(duì)偶修辭廣泛存在于古詩(shī)古文、辭賦駢文、近體詩(shī)詞等文體中,當(dāng)對(duì)偶從一種修辭方式獨(dú)立成長(zhǎng)為一種文體形式,也就是對(duì)聯(lián)文體的誕生。
要想在楹聯(lián)創(chuàng)作中掌握并熟練運(yùn)用對(duì)偶,需要注意以下三個(gè)要點(diǎn):
1.1 區(qū)別字詞的意義分類
對(duì)偶也即是形成文字上的“對(duì)稱感”,而形成對(duì)稱感的基礎(chǔ),就是相對(duì)的字詞在意義上同歸于一類。字詞意義上相同、相反和相近,都屬于相類的范疇,而同類的字詞用來(lái)相對(duì),也就形成了對(duì)偶。
字詞意義的分類,首先分成四個(gè)大類:
第一是表示事物本身的字詞,也就是名物詞,大致等同于我們常說(shuō)的“名詞”,古人也稱為“實(shí)字”。名物詞可以總體相對(duì),也可分為“天文、地理、時(shí)令、宮室、服飾、飲食、動(dòng)物、植物”等小類相對(duì),越是小類的字詞,對(duì)偶越工整。
第二是表示事物靜止形態(tài)的字詞,也叫靜詞,也就是我們常說(shuō)的表示事物的性質(zhì)、狀態(tài)、特征或?qū)傩缘摹靶稳菰~”。靜詞可以總體相對(duì),也可以分成細(xì)類相對(duì),分得越細(xì)對(duì)偶越顯工整。如表示空間尺度:大、小、宏、微、細(xì)、長(zhǎng)、遙等;表示時(shí)間和速度:快、慢、疾、緩、遲、速等;表示人物品性:善、良、恭、慈、仁、義等。
第三是表示事物動(dòng)作形態(tài)的字詞,也叫動(dòng)詞。動(dòng)詞可以總體相對(duì),有時(shí)也可以分成細(xì)類相對(duì),特別是把動(dòng)作明顯和動(dòng)作不明顯的分別相對(duì)。如明顯的動(dòng)作:打、走、抱、飲、飛、呼等;心理活動(dòng):思、懷、憶、恨、知、迷等; 還有一些沒(méi)有動(dòng)作:是、為、有、要、會(huì)、應(yīng)等。
第四是各種沒(méi)有實(shí)際意義或意義較為抽象的虛字虛詞,包括我們常說(shuō)的副詞、介詞、連詞等,這些字詞作為對(duì)聯(lián)句子的極其次要的成份,意義又不明確,所以都可以相對(duì)。為了工整起見(jiàn),各種文言虛詞還要單獨(dú)相對(duì),如之、乎、者、也、矣、其等。
1.2 將同類的字詞整齊放入對(duì)應(yīng)位置
區(qū)分了字詞的意義之后,安排到對(duì)應(yīng)位置,即組成了對(duì)偶。這里所說(shuō)的“整齊放入”,是指字詞的長(zhǎng)度對(duì)應(yīng),單字對(duì)單字,兩字詞對(duì)兩字詞,三字詞對(duì)三字詞。所謂“對(duì)應(yīng)位置”,也有兩個(gè)說(shuō)法,一般是上下聯(lián)之間的對(duì)應(yīng)位置,這個(gè)是正常的安排;二是還有一種前后對(duì)偶的方式,稱為“句內(nèi)對(duì)”和“當(dāng)句自對(duì)”,如武漢古琴臺(tái)聯(lián):
志在高山,志在流水;
一客荷樵,一客聽(tīng)琴。
還有一種上下聯(lián)交錯(cuò)安排對(duì)偶的“交股對(duì)”,運(yùn)用極少,就不介紹了。
1.3 熟悉傳統(tǒng)的對(duì)偶辭格
掌握了上面兩個(gè)步驟,也就足可應(yīng)付一般的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作了,不過(guò)如果還想提高寫(xiě)作水平,還想讀懂古人的許多對(duì)偶特例,這樣就需要熟悉前人常用的對(duì)偶辭格。
首先是一些能讓對(duì)偶更顯工整的方法,如顏色對(duì)、數(shù)字對(duì)、方位對(duì)等,“青島、蒼山”“三天、千嶂”“人間、天下”;人名對(duì)、地名對(duì)、藥名對(duì)、詞牌名對(duì)等專用名詞相對(duì),“天長(zhǎng)市、地久村”“白頭翁、蒼耳子”;雙聲疊韻對(duì),“玲瓏”對(duì)“溫潤(rùn)”等。
其次是用變通的方式來(lái)拓寬對(duì)偶修辭的應(yīng)用,如“互成對(duì)”就是用同義連用或反義連用的詞相對(duì),可以不論彼此之間的詞性,如“江流天地外,山色有無(wú)中”就是以“天地”來(lái)對(duì)“有無(wú)”。再如“借對(duì)”,“滄海、黃河”,滄借為顏色字“蒼”。
2.平仄協(xié)調(diào)
對(duì)聯(lián)文體不押韻,但比較講究平仄聲調(diào)的運(yùn)用,最基本的規(guī)律,是上聯(lián)關(guān)鍵位置的平聲字,下聯(lián)相同位置必須要對(duì)仄聲,一副對(duì)聯(lián)中最關(guān)鍵的位置是句尾的字,上聯(lián)必須要用仄聲,下聯(lián)必須要用平聲。
總體來(lái)說(shuō),要掌握對(duì)聯(lián)的平仄運(yùn)用,需要熟悉以下四點(diǎn):
2.1 判斷漢字的平仄
中國(guó)人區(qū)分漢字的聲調(diào)較晚,南朝時(shí)的沈約等人開(kāi)始把漢字分成平、上、去、入四個(gè)聲調(diào),然后又把上、去、入三字歸為仄聲,這樣全部漢字就被分成了平聲和仄聲兩大類。隨著漢字讀音的變遷,入聲字在北方語(yǔ)言中消失,其中的字被分到了平、上、去三聲中,然后平聲卻又分化出陽(yáng)平和陰平兩大類,這樣就形成了普通話的陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲四種讀音,把陰平和陽(yáng)平稱為平聲,上聲和去聲稱為仄聲,就是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)的平仄聲,同學(xué)們可以從現(xiàn)代平仄聲調(diào)開(kāi)始學(xué)寫(xiě)對(duì)聯(lián),隨著閱讀量的增大和水平的提高,自然可以過(guò)渡到運(yùn)用古代平仄來(lái)創(chuàng)作。
2.2 區(qū)分句內(nèi)的節(jié)奏
我們說(shuō)任何一句話或是寫(xiě)任何一個(gè)對(duì)聯(lián)句子,其中根據(jù)字詞間停頓的長(zhǎng)短,都可劃分成一定的節(jié)奏。對(duì)聯(lián)句子的節(jié)奏類型有四種:
首先是律詩(shī)句式,這是五言和七言句子最常見(jiàn)的格式,每?jī)勺忠粋(gè)節(jié)奏,最后一個(gè)字單獨(dú)一個(gè)節(jié)奏:
四面/荷花/三面/柳;
一城/山色/半城/湖。
春風(fēng)/放膽/來(lái)梳/柳;
夜雨/瞞人/去潤(rùn)/花。
其次,是詞曲句式,這是一種五言聯(lián)中“前一后四”,七言聯(lián)中“前三后四”的句式,如:
得/山水/清氣;
極/天地/大觀。
能/受苦/方為/志士;
肯/吃虧/不是/癡人。
再其次是駢文句式,就是四言和六言組合使用的句子,兩字一個(gè)節(jié)奏:
門(mén)辟/九霄,昂步/三天/勝跡;
階崇/萬(wàn)級(jí),俯臨/千障/奇觀。
最后,是一種古文句式,根據(jù)具體的語(yǔ)意來(lái)劃分節(jié)奏。如:
當(dāng)年/有/痛哭流涕/文章,問(wèn)/西京/對(duì)策/孰優(yōu),惟/董江都/后來(lái)/居上;
今日/是/長(zhǎng)治久安/天下,喜/南楚/故廬/無(wú)恙,與/屈大夫/終古/相依。
以上四種節(jié)奏類型的句子,再配合一些“領(lǐng)格字”,就涵括了幾乎全部的對(duì)聯(lián)句式。
2.3 安排句內(nèi)節(jié)奏點(diǎn)的平仄
不管什么句式的節(jié)奏,一個(gè)節(jié)奏不論是一字、二字或三字,其最后一個(gè)字稱為節(jié)奏點(diǎn)。上下聯(lián)的同一節(jié)奏點(diǎn),必須平仄相對(duì),而同一句內(nèi)的前后相鄰節(jié)奏點(diǎn),應(yīng)盡量做到一平一仄相交替。
律詩(shī)句式的平仄格式,完全遵循格律詩(shī)的兩種平仄句式,使用時(shí)照著套即可:
四面/荷花/三面/柳;○仄○平平仄仄;
一城/山色/半城/湖!鹌健鹭曝破狡。
春風(fēng)/放膽/來(lái)梳/柳;○平○仄○平仄;
夜雨/瞞人/去潤(rùn)/花!鹭啤鹌健鹭破。
除了律詩(shī)句式是以“格式化音步”的方式形成固定的平仄格式,其余句式和其他節(jié)奏類型的對(duì)聯(lián)語(yǔ)句,基本上是以語(yǔ)意的自然停頓來(lái)劃分節(jié)奏,只在節(jié)奏點(diǎn)上注意上下聯(lián)的平仄對(duì)立,注意本句內(nèi)的平仄交替。古文句式因?yàn)楣?jié)奏感較弱,所以通?梢栽试S句內(nèi)相鄰的兩個(gè)節(jié)奏點(diǎn)不交替。有些詞曲句式的前三后四的七言,前兩個(gè)節(jié)奏點(diǎn)也時(shí)常不進(jìn)行交替,也不視為出律,如:
松竹梅/歲寒/三友;○○平/○平/○仄
桃李杏/春暖/一家!稹鹭/○仄/○平
2.4 安排多分句聯(lián)句腳的平仄
多個(gè)分句的長(zhǎng)聯(lián),其每一個(gè)分句的最后一字,稱為句腳,多分句聯(lián)句腳的平仄也要有所變化或交替。因?yàn)槌鯇W(xué)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作很少寫(xiě)多分句的長(zhǎng)聯(lián),即便是三五個(gè)分句的楹聯(lián),只要在句腳做到有平有仄,有所變化也就可以了。
二、楹聯(lián)文化與園林建筑
通過(guò)上面楹聯(lián)概念、特點(diǎn)及格律要求的介紹,大家對(duì)于楹聯(lián)文體應(yīng)該有了一個(gè)基本的了解,但是這只是一種狹義的楹聯(lián)概念,涵蓋不了我們身邊豐富多彩的楹聯(lián)現(xiàn)象,這樣,我們就要把視角從“楹聯(lián)文體”的高度,提高到習(xí)俗、藝術(shù)和文化的層面上,用“楹聯(lián)文化”的概念進(jìn)行概括。
1. 楹聯(lián)文化
從宏觀的層面上來(lái)說(shuō),楹聯(lián)應(yīng)該是一種文化現(xiàn)象,是中國(guó)傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中的亞文化現(xiàn)象。楹聯(lián)文體誕生之后,與書(shū)法藝術(shù)、鐫刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)相融合,與民俗文化、宗教文化、商業(yè)文化、旅游文化、文化教育相融合,在當(dāng)代更是與社會(huì)組織、公共傳媒、文化教育相融合,從而形成了一整套包羅萬(wàn)象的楹聯(lián)文化體系。所以我們說(shuō),楹聯(lián)從狹義的角度來(lái)看是一種文體,從廣義的角度來(lái)看是一種龐雜的文化現(xiàn)象。
1.1 民俗楹聯(lián)
國(guó)務(wù)院于2006年公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中,就有“楹聯(lián)習(xí)俗”這一項(xiàng)目。民俗楹聯(lián)全方位地體現(xiàn)在節(jié)令、慶吊、行業(yè)、第宅等習(xí)俗所使用的楹聯(lián)。
1.2宗教楹聯(lián)
楹聯(lián)與各種宗教文化相結(jié)合,產(chǎn)生出各個(gè)宗教以及民間祭祀所用的楹聯(lián)。其中,佛教楹聯(lián)影響最大、數(shù)量也最多。道教、伊斯蘭教和基督教也都有宣傳各自教義的楹聯(lián)。民間祭祀則有圣賢祭祀、英列祭祀和家族祭祀等類型的楹聯(lián)。
1.3民間文學(xué)對(duì)聯(lián)
民間文學(xué)中的故事傳說(shuō)中包含一些對(duì)聯(lián)故事,有些民間謠諺也會(huì)以對(duì)聯(lián)的形式出現(xiàn)。對(duì)聯(lián)與謎語(yǔ)結(jié)合,還可以形成一種有趣的謎語(yǔ)聯(lián),也就是用一副工整的對(duì)聯(lián)當(dāng)作謎面,供人們猜出背后隱藏的謎底。另外,詩(shī)鐘可以說(shuō)是一種特殊的對(duì)聯(lián)。最后,明清兩代通俗小說(shuō)極為盛行,明代中期以后,民間通俗小說(shuō)逐漸與對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生了親密接觸,如《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等。
1.4蒙學(xué)對(duì)對(duì)子
對(duì)聯(lián)與教育有著密切的聯(lián)系。首先是古代蒙學(xué)讀物,如《笠翁對(duì)韻》和《聲律啟蒙》;然后是傳統(tǒng)的“對(duì)課教學(xué)”,也即“對(duì)對(duì)子”。
傳統(tǒng)的對(duì)課主要以“屬對(duì)”的方式開(kāi)展,屬對(duì)即由老師出句,學(xué)生對(duì)句,字?jǐn)?shù)由少到多,內(nèi)容由簡(jiǎn)到繁,最初從一字、二字開(kāi)始,逐漸增加到三字、四字,最后是五、七言的詩(shī)句。蔡元培先生在《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》一文中回顧他擔(dān)任塾師時(shí)所教的對(duì)課的情形:
對(duì)課與現(xiàn)在的造句法相近。大約由一字到四字,先生出上聯(lián),學(xué)生想出下聯(lián)來(lái)。不但名詞要對(duì)名詞,靜詞要對(duì)靜詞,動(dòng)詞要對(duì)動(dòng)詞;而且每一種詞里面,又要取其品性相近的。例如先生出一“山”字,是名詞,就要用“!弊只颉八弊謥(lái)對(duì)他,因?yàn)槎际堑乩淼拿~。又如出“桃紅”二字,就要用“柳綠”或“薇紫”等詞來(lái)對(duì)他;第一字都用植物的名詞,第二字都用顏色的靜詞。別的可以類推。這一種工具,不但是作文的開(kāi)始,也是作詩(shī)的基礎(chǔ)。所以對(duì)到四字課的時(shí)候,先生還要用圈發(fā)的法子,指示平仄的相對(duì)。平聲字圈在左下角,上聲在左上角,去聲右上角,入聲右下角。學(xué)生作對(duì)子時(shí),最好用平聲對(duì)仄聲,仄聲對(duì)平聲。等到四字對(duì)作得合格了,就可以學(xué)五言詩(shī),不要再作對(duì)子了。
1.5書(shū)法楹聯(lián)
楹聯(lián)書(shū)法是楹聯(lián)文學(xué)與書(shū)法藝術(shù)相融合而產(chǎn)生的一種全新的藝術(shù)形式,以書(shū)法藝術(shù)為載體,以楹聯(lián)文體為內(nèi)容,以上下聯(lián)豎向?qū)ΨQ書(shū)寫(xiě)為基本形式,在宣紙上書(shū)寫(xiě)后,再經(jīng)裝裱,供人展玩或懸掛起來(lái)欣賞。
嚴(yán)格意義的楹聯(lián)書(shū)法,專指以宣紙對(duì)稱書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián),經(jīng)裝裱后用于中堂兩側(cè)懸掛或陳設(shè)于客廳書(shū)房墻壁上單純供人欣賞的綜合藝術(shù)品。楹聯(lián)書(shū)法出現(xiàn)時(shí)間約在明代中晚期,由明末入清的書(shū)家,如傅山、王鐸、朱耷、王時(shí)敏、朱彝尊等已有不少楹聯(lián)書(shū)法作品傳世,至清中期,劉墉、梁同書(shū)、王文治、翁方綱以及鄭燮、鄧石如、伊秉綬等一流書(shū)家均書(shū)寫(xiě)過(guò)大量的楹聯(lián)書(shū)法作品,楹聯(lián)書(shū)法從書(shū)寫(xiě)格式到題款用印等均日臻豐富和完善。進(jìn)入近現(xiàn)代,隨著楹聯(lián)文體自身發(fā)展到鼎盛階段,楹聯(lián)書(shū)法也與之一道進(jìn)入一個(gè)巔峰時(shí)期。林則徐、翁同龢、何紹基、趙之謙、康有為、吳昌碩以及同時(shí)兼為楹聯(lián)大家的曾國(guó)藩、左宗棠、彭玉麟等把晚清的楹聯(lián)書(shū)法創(chuàng)作推向了極致。承晚清楹聯(lián)書(shū)法之緒余,民國(guó)時(shí)期也是楹聯(lián)書(shū)法藝術(shù)取得輝煌成就的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期,梁?jiǎn)⒊、李叔同、李瑞清、于右任等?shū)法名家都留下了數(shù)量極為可觀的楹聯(lián)書(shū)法作品。
2. 建筑園林楹聯(lián)
楹聯(lián)與建筑園林藝術(shù)和書(shū)法藝術(shù)存在著極其密切的關(guān)系。建筑園林中的楹聯(lián),與景觀和建筑相交融,成為包括建筑裝飾、聯(lián)板制作以及書(shū)法藝術(shù)為一體的綜合藝術(shù)。楹聯(lián)與傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān),而是作為建筑外部裝飾的一部分而存在的。中國(guó)古典建筑十分注重外部裝飾,充分運(yùn)用線條、色彩、圖形、文字等裝飾元素,以達(dá)到“富麗堂皇”“典雅精致”的藝術(shù)效果。匾聯(lián),是傳統(tǒng)建筑中文字裝飾的主要載體,在提升格調(diào)、營(yíng)造意境等方面,可以起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。正如《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō):“偌大景致,若干亭榭,無(wú)字標(biāo)題,也覺(jué)寥落無(wú)趣,任有花柳山水,也斷不能生色!
中國(guó)古典建筑的最大特點(diǎn),是其形制上的均衡對(duì)稱,事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)的城市構(gòu)筑和宮廷、廟宇建筑群設(shè)計(jì)乃至居家院落的布局,其平面結(jié)構(gòu)都講究中軸線的對(duì)稱,其中單體建筑也普遍存在著以門(mén)為中心的左右對(duì)稱。這種建筑布局上的左右對(duì)稱,隱含著視覺(jué)心理上的一般要求,也有民族審美心理的特殊要求,這就給同樣左右對(duì)稱的對(duì)聯(lián)藝術(shù),預(yù)留了孕育和發(fā)展的廣闊空間。
對(duì)聯(lián)雅稱為楹聯(lián),實(shí)指門(mén)前兩根楹柱上所懸掛的對(duì)聯(lián),所以對(duì)聯(lián)與傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)的結(jié)緣,主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的“門(mén)文化”上。門(mén),是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最為重要的組成部分,它同時(shí)具有實(shí)用的功能和文化的功能。辟邪禳災(zāi)和迎祥接福是門(mén)文化的兩個(gè)重要內(nèi)容,分別衍生出了“桃符習(xí)俗”和“春帖子習(xí)俗”,這兩種習(xí)俗在明代中早期,共同催生出以紅紙書(shū)寫(xiě)對(duì)偶語(yǔ)句分貼在門(mén)兩旁的“春聯(lián)習(xí)俗”。
由于春聯(lián)只能在節(jié)日期間對(duì)門(mén)起到裝飾作用,門(mén)上在一年中絕大部分時(shí)間里都是空白,所以出于文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯,在明代中期一段很短的時(shí)間內(nèi),傳統(tǒng)的“門(mén)文化”就發(fā)展出了由竹木等材料鐫刻對(duì)偶語(yǔ)句,適用于第宅、官署、祠廟以及園林中的亭臺(tái)樓閣等各式建筑,可以長(zhǎng)期懸掛的楹聯(lián)形式,從而把“祈福迎祥”的功能進(jìn)一步上升為“抒情達(dá)意”的功能。
由建筑外形的對(duì)稱,衍生出建筑內(nèi)部空間的對(duì)稱,這就為對(duì)聯(lián)從室外的門(mén)上移到室內(nèi)打下了基礎(chǔ)。古人稱正廳迎著門(mén)的地方為中堂,一般要擺放長(zhǎng)條案、八仙桌,兩側(cè)各放一只扶手椅或太師椅,這種組合稱為中堂家具,形制左右對(duì)稱,美觀莊重。條案居中可供祖先牌位或神佛塑像及香爐,兩側(cè)對(duì)稱陳設(shè)花瓶燭臺(tái)等。而中堂朝門(mén)的墻壁上,則居中懸掛一幅四尺整張的書(shū)畫(huà)或人物像,兩側(cè)懸掛對(duì)聯(lián)一副,書(shū)畫(huà)對(duì)聯(lián)均掛軸裝裱,正上方再置一橫匾,或書(shū)堂號(hào)齋名,或書(shū)四字警語(yǔ),這套字畫(huà)組合稱為中堂書(shū)畫(huà)。中堂家具與中堂書(shū)畫(huà)構(gòu)成了中正典雅、對(duì)稱均衡的中堂裝飾模式。
談到建筑藝術(shù)與楹聯(lián)的關(guān)系,還必須涉及到一個(gè)必不可少的中間載體,就是書(shū)寫(xiě)并鐫刻了對(duì)聯(lián)的兩塊聯(lián)板,對(duì)聯(lián)通過(guò)這個(gè)承載物才成為建筑物有機(jī)的組成部分。聯(lián)板一般為木質(zhì),尺寸和色彩上要與整個(gè)建筑相諧調(diào)。聯(lián)板適合懸掛于門(mén)框或墻壁上,但在懸掛于圓形楹柱時(shí),則會(huì)產(chǎn)生圓柱與直板難以貼合的情況,所以后來(lái)又出現(xiàn)了與圓柱弧度相近的圓弧形聯(lián)板,被形象地稱為“抱柱聯(lián)”。隨著時(shí)代的發(fā)展,聯(lián)板的材質(zhì)和形制開(kāi)始豐富多彩起來(lái),出現(xiàn)了竹子、磚石、金屬、陶瓷及玻璃制作的對(duì)聯(lián)。如:
清代吳山尊用玻璃制作出正反面觀看內(nèi)容相同的“玻璃聯(lián)”,《楹聯(lián)續(xù)話·卷四》引黃右原語(yǔ):“從來(lái)聯(lián)語(yǔ),紙書(shū)居多,或刻以竹木,或用漆加云母石,且有嵌牙玉者。至吳山尊學(xué)士,始出意制玻璃聯(lián)子,一片光明,雅可賞玩,惟字畫(huà)不能無(wú)反正之嫌,學(xué)士又運(yùn)其巧思,使之表里如一。其句云:‘金簡(jiǎn)玉冊(cè)自上古;青山白云同素心’。上制一橫額,題‘幽蘭小室’四篆字,又請(qǐng)孫淵如觀察以雙款篆書(shū)‘山尊先生’‘孫星衍’七字,正面反面,并是一樣,其巧不可階如此。”
清代李漁曾獨(dú)創(chuàng)有兩種頗具個(gè)性化的聯(lián)板,一是用木板裁為蕉葉形狀的“蕉葉聯(lián)”,一是用竹子制作的“此君聯(lián)”!堕e情偶寄》介紹“此君聯(lián)”時(shí)說(shuō):“截竹一筒,剖而為二,外去其青,內(nèi)鏟其節(jié),磨之極光,務(wù)使如鏡,然后書(shū)以聯(lián)句,令名手鐫之,摻以石青或石綠,即墨字亦可。以云乎雅,則未有雅于此者;以云乎儉,亦未有儉于此者。不寧惟是,從來(lái)柱上加聯(lián),非板不可,柱圓板方,柱窄板闊,彼此抵牾,勢(shì)難貼服,何如以圓合圓,纖毫不謬,有天機(jī)湊泊之妙乎?”由此來(lái)看,前述“抱柱聯(lián)”的出現(xiàn),應(yīng)該也是受到了“此君聯(lián)”的啟發(fā)。
下面按古典建筑形制的分類,各舉一二副名聯(lián)佳對(duì)的例子:
2.1宮殿聯(lián)
表正萬(wàn)邦,慎厥身修思永;
弘敷五典,無(wú)輕民事惟難。
——康熙題北京乾清宮聯(lián)
龍德正中天,四海雍熙符廣運(yùn);
鳳城回北斗,萬(wàn)邦和協(xié)頌平章。
——乾隆題北京太和殿聯(lián)
2.2廳堂聯(lián)
案牘為勞,安有余閑臨水榭;
滄桑屢易,幸留勝境養(yǎng)天機(jī)。
——?jiǎng)⒗ひ活}南京煦園荷花廳
此即濠間,非我非魚(yú)皆樂(lè)境;
恰來(lái)海上,在山在水有遺音。
——陶澍題上海豫園三穗堂
2.3樓閣聯(lián)
我輩復(fù)登臨,昔人已乘黃鶴去;
大江流日夜,此心吾與白鷗盟。
——端方題武漢黃鶴樓
依然極浦遙山,想見(jiàn)閣中帝子;
安得長(zhǎng)風(fēng)巨浪,送來(lái)江上才人。
——宋犖題南昌滕王閣
2.4軒榭聯(lián)
從北道來(lái)游,花月留題,寄閑情在二千里外;
占東吳名勝,亭臺(tái)依舊,話往事于三百年前。
——魁元題蘇州拙政園倚玉軒
有月即登臺(tái),無(wú)論春秋冬夏;
是風(fēng)皆入座,不分南北東西。
——李漁題南京芥子園月榭
2.5門(mén)坊聯(lián)
帝座九重高,禹服周疆環(huán)紫極;
皇圖千祀永,堯天舜日啟青陽(yáng)。
——康熙題北京乾清門(mén)
碧海仙槎,心神飛越;
丹崖瓊閣,步履逍遙。
——費(fèi)新我題山東蓬萊閣人間仙境坊
2.6臺(tái)聯(lián)
彩石萬(wàn)方凝碧血;
悲歌一曲落狂飆。
——馬蕭蕭題南京雨花臺(tái)
2.7橋聯(lián)
水從碧玉環(huán)中去;
人在蒼龍背上行。
——佚名題趙縣安濟(jì)橋
2.8舫聯(lián)
石如可轉(zhuǎn),趁四壁風(fēng)來(lái),恍入水云鄉(xiāng)里;
舫若能移,待一池月上,勝游冰玉壺中。
——張榮培題蘇州獅子林石舫
2.9亭聯(lián)
有亭翼然,占綠水十分之一;
何時(shí)閑了,與明月對(duì)飲而三。
——黃奎元題昆明翠湖碧漪亭
2.10塔聯(lián)
大夢(mèng)忽聞鐘,任他煙雨迷離,還當(dāng)醒眼;
浮生真類雁,看到天花欲墜,我亦回頭。
——佚名題衡陽(yáng)回雁塔
2.11廊聯(lián)
書(shū)遇會(huì)心皆可讀;
泉能蠲慮劇堪聽(tīng)。
——乾隆題中南海千尺雪廊
由以上聯(lián)例可以看出,各類建筑楹聯(lián)的內(nèi)容,也與該建筑的形制關(guān)系不大,而是與建筑的名稱、功用、周邊景觀以及歷史典故有關(guān)。同時(shí),還與題聯(lián)者的身份地位,存在很緊密的關(guān)系。
三、楹聯(lián)在當(dāng)代仿古建筑中的應(yīng)用
楹聯(lián),是古典建筑的眼珠和靈魂,沒(méi)有配以楹聯(lián)的任何園林建筑,都是缺乏文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)。近二三十年以來(lái),隨著社會(huì)上古建筑的大量修復(fù),以及仿古建筑的大量涌現(xiàn),對(duì)于楹聯(lián)作品的需求量也是越來(lái)越大。許多景區(qū)自發(fā)開(kāi)展了面向社會(huì)的征聯(lián)活動(dòng),各級(jí)楹聯(lián)組織也經(jīng)常受邀為一些古建園林編撰楹聯(lián)。
近幾年來(lái),我曾應(yīng)邀主持了不少景區(qū)古建楹聯(lián)的總體征集或約稿活動(dòng),下面選出山東即墨古城、江蘇金壇默元、江西吉安進(jìn)士文化園和2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)北京園四例,把相關(guān)設(shè)計(jì)資料及楹聯(lián)作品進(jìn)行展示。
1.山東即墨古城楹聯(lián)(以古城一角的展館楹聯(lián)為例)
即墨古城展館楹聯(lián)匾額布局設(shè)計(jì)圖
圖1-1
圖1-2
圖1-3
展館楹聯(lián)(第一次提交作品,非確定選用稿)
東側(cè)兩附房(三柱聯(lián))
遼寧 謝 毅
耀古輝今,一部蓮經(jīng)燦;
出奇制勝,萬(wàn);痍囆。
感天動(dòng)地,千秋義骨香。
江蘇 楊慶軍
文史于心,棣棠長(zhǎng)睦;
清流在耳,商海不爭(zhēng)。
大德無(wú)虛,人情自暖;
展廳東部展板區(qū)
江蘇 周黎霞
獨(dú)步春秋殷盛地;
重光山海太清居。
山海太清居,詩(shī)仙奉帚;
春秋饒沃地,商旅成云。
江蘇 蔣東永
墨水長(zhǎng)流,人文傳一脈;
古城卓立,風(fēng)物秀三齊。
泉眼含情,柳腔流韻;
花邊織錦,老酒飄香。
浙江 應(yīng)綠霞
百里青山容嘯傲;
千年墨水著經(jīng)綸。
史溯先秦,名揚(yáng)東魯;
靈山放鶴,勝地聚仙。
北門(mén)連廊方亭
江蘇 湯潔
邀一亭春意,搖紅漾碧;
共千載人文,追昔撫今。
山東 蘇振學(xué)
揣來(lái)滄海日;
攬盡墨城春。
萬(wàn)里采風(fēng),筆濡墨水;
一城聚雅,酒煮滄桑。
江蘇 魏艷鳴
三齊盡在憑臨處;
萬(wàn)象原來(lái)俯仰間。
陜西 王天性
園里芳菲,春秋消息;
館中文物,世上滄桑。
游園自帶怡人意;
閱史隆增濟(jì)世心。
啟秀亭
廣東 趙秀敏
看瓊草瑤花,真如夢(mèng)幻;
伴明山秀水,縱覽古今。
墨園亭榭
重慶 俞劭華
墨客投何處;
(白居易《春送盧秀才下第游太原謁嚴(yán)尚書(shū)》)
園林無(wú)俗情。
(孟浩然《李氏園林臥疾》)
河北 白國(guó)成
風(fēng)補(bǔ)亭虛聲四面;
花篩日碎影三分。
天津 韋化彪
靈收墨水三,適開(kāi)勝境;
韻借齊煙九,聊補(bǔ)長(zhǎng)空。
江蘇 卜用可
四面清風(fēng)邀小憩;
一園深翠佐高吟。
展館西門(mén)
四川 賈雪梅
幾千年郡邑替興,桑海猶遺名物美;
數(shù)百里人文輝映,風(fēng)云再現(xiàn)古城雄。
廣東 黃立溢
東魯有名城,片時(shí)可讀春秋史;
西門(mén)尋展館,觸物遙思禮教邦。
室內(nèi)長(zhǎng)聯(lián)
北京 劉太品
東臨滄海而魚(yú)鹽利,西眺良疇得菽麥豐,幾百里川原似畫(huà),清景絕佳時(shí),更遙瞻鶴山紫氣、鰲山劍氣;
通都大邑以殷盛名,雄才高義享圣賢譽(yù),數(shù)千年史跡如煙,新城崛起處,宜共賞墨水澄波、沽水玉波。
2. 江蘇金壇默元酒店楹聯(lián)
如意小鎮(zhèn)商務(wù)會(huì)所默元楹聯(lián)(提交作品,非確定選用聯(lián)語(yǔ))
一、迎賓榭
月上天心,謫仙醉也;
風(fēng)來(lái)水面,佳客陶然。
二、石牌坊
高懷涵妙理;
逸趣滿芳園。
三、四面亭
文脈數(shù)名區(qū),洞天福地;
鄉(xiāng)賢開(kāi)閬苑,紫氣惠風(fēng)。
篁翠楓紅皆畫(huà)意;
風(fēng)清月白動(dòng)詩(shī)懷。
四、南門(mén)廳
以墨為緣,集幽思麗藻;
臨湖而筑,挹風(fēng)月水天。
五、軒屋
日省吾身,謹(jǐn)而守默;
周行天道,貞下起元。
雙島漾天光,流霞瀉玉;
一湖通地脈,疊翠染楓。
六、北門(mén)廳
與鷗鷺盟,得山林趣;
伴煙霞侶,結(jié)翰墨緣。
七、書(shū)齋
漢韻唐風(fēng),春秋在抱;
吳吟楚色,翰墨結(jié)緣。
墨染湖山湖染墨;
緣隨意趣意隨緣。
八、六角亭
飛檐三羽排云鶴;
枕水一條臥月龍。
九、畫(huà)軒
左右丹青,松石恬熙涵道妙;
春秋風(fēng)月,煙云舒卷得天和。
十、船舫亭
四面鳥(niǎo)聲陪客久;
一窗云影入山深。
十一、西門(mén)
默然以善,濡墨為緣,四序煙波心自適;
元爾歸真,筑園擷秀,一湖風(fēng)月趣方清。
十二、大牌樓
有水榭迎賓、精舍棲身,如意名園新結(jié)構(gòu);
瞻洮湖碧浪、茅山紫氣,金壇福地久傳揚(yáng)。
晴雨宜人,欲盡覽綺麗春光,清幽秋景;
風(fēng)情入抱,莫辜負(fù)滿園才氣,千古文心。
十三、嘉實(shí)館
小園筑蒼崖碧沼,但任仁樂(lè)山、智樂(lè)水;
大塊供疏食遨游,不妨左持酒、右持螯。
十四、照壁
樽浮綠蟻,怡情寶地;
園綻紅梅,如意芳春。
默元楹聯(lián)刻掛使用實(shí)景
圖2-2
3.江西吉安中國(guó)進(jìn)士文化園楹聯(lián)
中國(guó)進(jìn)士文化園楹聯(lián)設(shè)計(jì)資料
圖3-2
中國(guó)進(jìn)士文化園楹聯(lián)(以中國(guó)進(jìn)士博物館入口聯(lián)為例。系確定選用聯(lián)語(yǔ))
中國(guó)進(jìn)士博物館·大門(mén)
云錦天章,熠熠群星連北斗;
瓊林桂苑,巍巍華構(gòu)峙南天。
——康永恒
文脈壯千秋,魚(yú)龍變化題金榜;
德風(fēng)滋九夏,騏驥聯(lián)翩步錦程。
——卜用可
擢第荷恩榮,虎榜科名崇圣手;
讀書(shū)期報(bào)效,龍門(mén)聲價(jià)證初心。
——?jiǎng)⑻?/span>
中國(guó)進(jìn)士博物館·二進(jìn)
五色文章光盛世;
三春霖雨濟(jì)蒼生。
——常 江
紹圣希賢,于斯為盛;
匡時(shí)報(bào)國(guó),舍我其誰(shuí)。
——樓立劍
拔取英才,千秋金榜燦;
觀瞻盛舉,百尺玉階高。
——賀宗儀
一等功名,扶社稷心懷百姓;
四知品格,守清廉德潤(rùn)千秋。
——蔣有泉
4.2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)北京園楹聯(lián)
圖4-4
今天講座的全部?jī)?nèi)容就是這些,謝謝老師和同學(xué)們。
2019年6月13日下午