很高興來(lái)到山東城建學(xué)院，來(lái)與老師和同學(xué)們共同分享對(duì)中華楹聯(lián)文化與古典建筑藝術(shù)的一些粗淺認(rèn)識(shí)。說(shuō)起對(duì)聯(lián)來(lái)相信同學(xué)們都十分熟悉，我們?nèi)ト魏蚊麆俟袍E游覽，幾乎每一個(gè)古典建筑上都會(huì)懸掛有楹聯(lián)，所以說(shuō)楹聯(lián)文化與古典建筑有著密不可分的聯(lián)系，我們學(xué)建筑的同學(xué)，理所當(dāng)然要對(duì)中華傳統(tǒng)的楹聯(lián)文化有相當(dāng)?shù)牧私狻?/span>

一、對(duì)聯(lián)文體及寫作要求

    楹聯(lián)與城市、景區(qū)的古典建筑有著不解之緣，很多古城和著名的景區(qū)，都有著自己標(biāo)志性的楹聯(lián)。就拿我們山東來(lái)說(shuō)，濟(jì)南大明湖景區(qū)中，在鐵公祠西門就有這樣一副堪稱“濟(jì)南標(biāo)志”的楹聯(lián)：

四面荷花三面柳；

一城山色半城湖。

    泰山號(hào)稱“五岳獨(dú)尊”，在南天門的兩旁，也有這樣一副可以稱為“泰山標(biāo)志”的楹聯(lián)：

門辟九霄，昂步三天勝跡；

階崇萬(wàn)級(jí)，俯臨千障奇觀。

    曲阜孔府號(hào)稱“天下第一人家”，在大門也有這樣一副“曲阜標(biāo)志”的楹聯(lián)：

與國(guó)咸休，安富尊榮公府第；

同天并老，文章道德圣人家。

    除了這一類我們常見(jiàn)的古典建筑園林楹聯(lián)，我們還可以從許多其它的角度來(lái)說(shuō)楹聯(lián)以及對(duì)聯(lián)，比如：從書法藝術(shù)的角度，用宣紙豎寫的兩行聯(lián)語(yǔ)也叫做對(duì)聯(lián)，與中堂、條幅、扇面一樣，是書法藝術(shù)的一種書寫方式。從民俗文化的角度，每逢春節(jié)在千家萬(wàn)戶門前張貼的春聯(lián)，以及其它紅白喜憂事時(shí)，書寫后張貼在門戶上的也叫對(duì)聯(lián)。從民間文學(xué)的角度，人們多少年來(lái)口耳相傳的各類機(jī)敏人物以及神童才女故事中的奇聯(lián)巧對(duì)，還有如“今世進(jìn)士盡是近視”這樣的絕對(duì)。從啟蒙教育的角度，千百年來(lái)兒童在私塾中背誦的“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)”等對(duì)子歌，以及“獨(dú)角獸、比目魚”式的對(duì)課故事。

    羅列了這么多復(fù)雜的對(duì)聯(lián)現(xiàn)象，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)“楹聯(lián)”的概念呢？

    首先，讓我們回到純文本的層面，就像上面三副對(duì)聯(lián)，它們應(yīng)該是歸屬于什么性質(zhì)的文字呢？它們是不是屬于文體，是屬于什么性質(zhì)的文體？

    我們先看一下《辭�！返摹伴郝�(lián)”條目：

    楹聯(lián)：也叫“楹帖”、“對(duì)聯(lián)”、“對(duì)子”。懸掛或粘貼在壁間柱上的聯(lián)語(yǔ)。春節(jié)貼在門上的叫“春聯(lián)”。字?jǐn)?shù)多寡無(wú)定規(guī)，但要求對(duì)偶工整，平仄協(xié)調(diào)，是詩(shī)詞形式的演變。相傳起源于五代后蜀主孟昶在寢門桃符板上的題詞“新年納馀慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，謂之“題桃符”。至宋時(shí)推廣用在楹柱上，后又普遍作為裝飾及交際慶吊之用。記述楹聯(lián)的專書，有清梁章鉅《楹聯(lián)叢話》。

    從這個(gè)解釋可以看出，楹聯(lián)“是詩(shī)詞形式的演變”，那就應(yīng)該是中國(guó)古典詩(shī)歌大家庭里的一個(gè)品種，也就是說(shuō)楹聯(lián)應(yīng)該是中國(guó)古典文學(xué)中的一種文體形式。這種文體的形式要求，也就是說(shuō)格律要求，就是“對(duì)偶工整，平仄協(xié)調(diào)”八個(gè)字。

    通過(guò)對(duì)大量古今楹聯(lián)作品的梳理分析，我們可以得出關(guān)于楹聯(lián)文體概念的更精確的定義：

    對(duì)聯(lián)是以獨(dú)立使用的一組對(duì)仗句來(lái)表達(dá)特定主題的文體形式。

    這是從文學(xué)文體的高度對(duì)于楹聯(lián)文體的定位，因?yàn)殚郝?lián)是傳統(tǒng)的對(duì)偶修辭格式所獨(dú)立演化而成的文體，所以在篇章結(jié)構(gòu)上與一般的詩(shī)文大不一樣，只是上下聯(lián)對(duì)仗的兩段式結(jié)構(gòu)。其次，楹聯(lián)雖然是從詩(shī)歌演變而來(lái)，但詩(shī)詞都是押韻的，對(duì)聯(lián)只講究平仄聲調(diào)而不押韻。

    之所以強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立使用”，意在與其它的詩(shī)文中間出現(xiàn)的對(duì)偶句相區(qū)別，詩(shī)文中的對(duì)偶句只是詩(shī)文中所使用的修辭手法，而獨(dú)立使用的對(duì)仗句才可能構(gòu)成楹聯(lián)文體。

    之所以強(qiáng)調(diào)“對(duì)仗句”而不說(shuō)“對(duì)偶句”，是因?yàn)椤皩?duì)仗”一詞本身就有著平仄聲律方面的要求，而“對(duì)偶句”則只關(guān)乎字類，與聲調(diào)方面的要求無(wú)關(guān)。

    之所以強(qiáng)調(diào)“表達(dá)特定主題”，是要表明一般的楹聯(lián)作品，是用來(lái)表情達(dá)意的獨(dú)立文體，而那些不能表達(dá)主題的文字游戲式的“奇聯(lián)巧對(duì)”，只是楹聯(lián)文體中的一小部分“特例”。

    對(duì)聯(lián)文體的特點(diǎn)，我們可以用三個(gè)詞匯來(lái)表達(dá)，即文學(xué)性、實(shí)用性和諧巧性。

    楹聯(lián)的文學(xué)性是不言而喻的，從“四面荷花三面柳；一城山色半城湖”這種如詩(shī)如畫的描寫中，我們就可以看出，楹聯(lián)的文學(xué)性是直接從中國(guó)古典詩(shī)詞中繼承而來(lái)的。

    楹聯(lián)還具有民俗實(shí)用上的規(guī)定性，所以楹聯(lián)文體也體現(xiàn)出類似信函、通知、報(bào)告等實(shí)用文體的特點(diǎn)，比如說(shuō)不管一個(gè)門店的經(jīng)營(yíng)狀況如何，一到春節(jié)，總得貼出一副類似“生意興隆通四海；財(cái)源茂盛達(dá)三江”的春聯(lián)來(lái)。

    此外，由于那些趣聯(lián)巧對(duì)的存在，楹聯(lián)還存在著一定的諧巧性，而且在正常的楹聯(lián)寫作中，也常常使用一些文字方面的技巧，比如郭沫若贈(zèng)毛澤東聯(lián)：“澤色繪成新世界；東風(fēng)吹復(fù)舊山河。”比較心明眼亮的同學(xué)馬上就可以看出，上下聯(lián)的首句，嵌入了被贈(zèng)者的名字。再如這一副題贈(zèng)聯(lián)：“虛能引和，靜能生悟；仰以察古，俯以觀今。”從字面上看好像沒(méi)有什么技巧，但這副聯(lián)的所有字，都是從王羲之《蘭亭序》中一個(gè)個(gè)摘出來(lái)組成的楹聯(lián)，這稱為集字聯(lián)。

    介紹了楹聯(lián)的概念和特點(diǎn)，下面我們簡(jiǎn)略講一下楹聯(lián)的創(chuàng)作方法，重點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)楹聯(lián)在形式方面的要求，也就是我們常說(shuō)的“聯(lián)律”要求，這樣，還要從剛才說(shuō)過(guò)的“對(duì)偶工整”與“平仄協(xié)調(diào)”兩點(diǎn)說(shuō)起。

1．對(duì)偶工整

    對(duì)偶是中國(guó)古典文學(xué)中應(yīng)用最為廣泛的一種修辭手段，是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對(duì)稱的一對(duì)短語(yǔ)或句子來(lái)表達(dá)兩個(gè)相對(duì)應(yīng)或相近或意思相同的修辭方式。中國(guó)人最喜歡使用對(duì)偶，這與我們使用的是形、音、義三位一體的方塊漢字有關(guān)，因?yàn)檫@種文字非常有利于形成形式工穩(wěn)的對(duì)偶。對(duì)偶修辭廣泛存在于古詩(shī)古文、辭賦駢文、近體詩(shī)詞等文體中，當(dāng)對(duì)偶從一種修辭方式獨(dú)立成長(zhǎng)為一種文體形式，也就是對(duì)聯(lián)文體的誕生。

    要想在楹聯(lián)創(chuàng)作中掌握并熟練運(yùn)用對(duì)偶，需要注意以下三個(gè)要點(diǎn)：

1.1 區(qū)別字詞的意義分類

    對(duì)偶也即是形成文字上的“對(duì)稱感”，而形成對(duì)稱感的基礎(chǔ)，就是相對(duì)的字詞在意義上同歸于一類。字詞意義上相同、相反和相近，都屬于相類的范疇，而同類的字詞用來(lái)相對(duì)，也就形成了對(duì)偶。

    字詞意義的分類，首先分成四個(gè)大類：

    第一是表示事物本身的字詞，也就是名物詞，大致等同于我們常說(shuō)的“名詞”，古人也稱為“實(shí)字”。名物詞可以總體相對(duì)，也可分為“天文、地理、時(shí)令、宮室、服飾、飲食、動(dòng)物、植物”等小類相對(duì)，越是小類的字詞，對(duì)偶越工整。

    第二是表示事物靜止形態(tài)的字詞，也叫靜詞，也就是我們常說(shuō)的表示事物的性質(zhì)、狀態(tài)、特征或?qū)傩缘摹靶稳菰~”。靜詞可以總體相對(duì)，也可以分成細(xì)類相對(duì)，分得越細(xì)對(duì)偶越顯工整。如表示空間尺度：大、小、宏、微、細(xì)、長(zhǎng)、遙等；表示時(shí)間和速度：快、慢、疾、緩、遲、速等；表示人物品性：善、良、恭、慈、仁、義等。

    第三是表示事物動(dòng)作形態(tài)的字詞，也叫動(dòng)詞。動(dòng)詞可以總體相對(duì)，有時(shí)也可以分成細(xì)類相對(duì)，特別是把動(dòng)作明顯和動(dòng)作不明顯的分別相對(duì)。如明顯的動(dòng)作：打、走、抱、飲、飛、呼等；心理活動(dòng)：思、懷、憶、恨、知、迷等； 還有一些沒(méi)有動(dòng)作：是、為、有、要、會(huì)、應(yīng)等。

    第四是各種沒(méi)有實(shí)際意義或意義較為抽象的虛字虛詞，包括我們常說(shuō)的副詞、介詞、連詞等，這些字詞作為對(duì)聯(lián)句子的極其次要的成份，意義又不明確，所以都可以相對(duì)。為了工整起見(jiàn)，各種文言虛詞還要單獨(dú)相對(duì)，如之、乎、者、也、矣、其等。

1.2 將同類的字詞整齊放入對(duì)應(yīng)位置

    區(qū)分了字詞的意義之后，安排到對(duì)應(yīng)位置，即組成了對(duì)偶。這里所說(shuō)的“整齊放入”，是指字詞的長(zhǎng)度對(duì)應(yīng)，單字對(duì)單字，兩字詞對(duì)兩字詞，三字詞對(duì)三字詞。所謂“對(duì)應(yīng)位置”，也有兩個(gè)說(shuō)法，一般是上下聯(lián)之間的對(duì)應(yīng)位置，這個(gè)是正常的安排；二是還有一種前后對(duì)偶的方式，稱為“句內(nèi)對(duì)”和“當(dāng)句自對(duì)”，如武漢古琴臺(tái)聯(lián)：

志在高山，志在流水；

一客荷樵，一客聽(tīng)琴。

    還有一種上下聯(lián)交錯(cuò)安排對(duì)偶的“交股對(duì)”，運(yùn)用極少，就不介紹了。

1.3 熟悉傳統(tǒng)的對(duì)偶辭格

    掌握了上面兩個(gè)步驟，也就足可應(yīng)付一般的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作了，不過(guò)如果還想提高寫作水平，還想讀懂古人的許多對(duì)偶特例，這樣就需要熟悉前人常用的對(duì)偶辭格。

    首先是一些能讓對(duì)偶更顯工整的方法，如顏色對(duì)、數(shù)字對(duì)、方位對(duì)等，“青島、蒼山”“三天、千嶂”“人間、天下”；人名對(duì)、地名對(duì)、藥名對(duì)、詞牌名對(duì)等專用名詞相對(duì)，“天長(zhǎng)市、地久村”“白頭翁、蒼耳子”；雙聲疊韻對(duì)，“玲瓏”對(duì)“溫潤(rùn)”等。

    其次是用變通的方式來(lái)拓寬對(duì)偶修辭的應(yīng)用，如“互成對(duì)”就是用同義連用或反義連用的詞相對(duì)，可以不論彼此之間的詞性，如“江流天地外，山色有無(wú)中”就是以“天地”來(lái)對(duì)“有無(wú)”。再如“借對(duì)”，“滄海、黃河”，滄借為顏色字“蒼”。

2．平仄協(xié)調(diào)

    對(duì)聯(lián)文體不押韻，但比較講究平仄聲調(diào)的運(yùn)用，最基本的規(guī)律，是上聯(lián)關(guān)鍵位置的平聲字，下聯(lián)相同位置必須要對(duì)仄聲，一副對(duì)聯(lián)中最關(guān)鍵的位置是句尾的字，上聯(lián)必須要用仄聲，下聯(lián)必須要用平聲。

    總體來(lái)說(shuō)，要掌握對(duì)聯(lián)的平仄運(yùn)用，需要熟悉以下四點(diǎn)：

2.1 判斷漢字的平仄

    中國(guó)人區(qū)分漢字的聲調(diào)較晚，南朝時(shí)的沈約等人開(kāi)始把漢字分成平、上、去、入四個(gè)聲調(diào)，然后又把上、去、入三字歸為仄聲，這樣全部漢字就被分成了平聲和仄聲兩大類。隨著漢字讀音的變遷，入聲字在北方語(yǔ)言中消失，其中的字被分到了平、上、去三聲中，然后平聲卻又分化出陽(yáng)平和陰平兩大類，這樣就形成了普通話的陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲四種讀音，把陰平和陽(yáng)平稱為平聲，上聲和去聲稱為仄聲，就是我們現(xiàn)代漢語(yǔ)的平仄聲，同學(xué)們可以從現(xiàn)代平仄聲調(diào)開(kāi)始學(xué)寫對(duì)聯(lián)，隨著閱讀量的增大和水平的提高，自然可以過(guò)渡到運(yùn)用古代平仄來(lái)創(chuàng)作。

2.2 區(qū)分句內(nèi)的節(jié)奏

    我們說(shuō)任何一句話或是寫任何一個(gè)對(duì)聯(lián)句子，其中根據(jù)字詞間停頓的長(zhǎng)短，都可劃分成一定的節(jié)奏。對(duì)聯(lián)句子的節(jié)奏類型有四種：

    首先是律詩(shī)句式，這是五言和七言句子最常見(jiàn)的格式，每?jī)勺忠粋�(gè)節(jié)奏，最后一個(gè)字單獨(dú)一個(gè)節(jié)奏：

四面/荷花/三面/柳；

一城/山色/半城/湖。

春風(fēng)/放膽/來(lái)梳/柳；

夜雨/瞞人/去潤(rùn)/花。

    其次，是詞曲句式，這是一種五言聯(lián)中“前一后四”，七言聯(lián)中“前三后四”的句式，如：

得/山水/清氣；

極/天地/大觀。

能/受苦/方為/志士；

肯/吃虧/不是/癡人。

    再其次是駢文句式，就是四言和六言組合使用的句子，兩字一個(gè)節(jié)奏：

門辟/九霄，昂步/三天/勝跡；

階崇/萬(wàn)級(jí)，俯臨/千障/奇觀。

    最后，是一種古文句式，根據(jù)具體的語(yǔ)意來(lái)劃分節(jié)奏。如：

當(dāng)年/有/痛哭流涕/文章,問(wèn)/西京/對(duì)策/孰優(yōu),惟/董江都/后來(lái)/居上;

今日/是/長(zhǎng)治久安/天下,喜/南楚/故廬/無(wú)恙,與/屈大夫/終古/相依。

    以上四種節(jié)奏類型的句子，再配合一些“領(lǐng)格字”，就涵括了幾乎全部的對(duì)聯(lián)句式。

2.3 安排句內(nèi)節(jié)奏點(diǎn)的平仄

    不管什么句式的節(jié)奏，一個(gè)節(jié)奏不論是一字、二字或三字，其最后一個(gè)字稱為節(jié)奏點(diǎn)。上下聯(lián)的同一節(jié)奏點(diǎn)，必須平仄相對(duì)，而同一句內(nèi)的前后相鄰節(jié)奏點(diǎn)，應(yīng)盡量做到一平一仄相交替。

    律詩(shī)句式的平仄格式，完全遵循格律詩(shī)的兩種平仄句式，使用時(shí)照著套即可：

四面/荷花/三面/柳；○仄○平平仄仄；

一城/山色/半城/湖。○平○仄仄平平。

春風(fēng)/放膽/來(lái)梳/柳；○平○仄○平仄；

夜雨/瞞人/去潤(rùn)/花。○仄○平○仄平。

    除了律詩(shī)句式是以“格式化音步”的方式形成固定的平仄格式，其余句式和其他節(jié)奏類型的對(duì)聯(lián)語(yǔ)句，基本上是以語(yǔ)意的自然停頓來(lái)劃分節(jié)奏，只在節(jié)奏點(diǎn)上注意上下聯(lián)的平仄對(duì)立，注意本句內(nèi)的平仄交替。古文句式因?yàn)楣?jié)奏感較弱，所以通�？梢栽试S句內(nèi)相鄰的兩個(gè)節(jié)奏點(diǎn)不交替。有些詞曲句式的前三后四的七言，前兩個(gè)節(jié)奏點(diǎn)也時(shí)常不進(jìn)行交替，也不視為出律，如：

松竹梅/歲寒/三友；○○平/○平/○仄

桃李杏/春暖/一家。○○仄/○仄/○平

2.4 安排多分句聯(lián)句腳的平仄

    多個(gè)分句的長(zhǎng)聯(lián)，其每一個(gè)分句的最后一字，稱為句腳，多分句聯(lián)句腳的平仄也要有所變化或交替。因?yàn)槌鯇W(xué)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作很少寫多分句的長(zhǎng)聯(lián)，即便是三五個(gè)分句的楹聯(lián)，只要在句腳做到有平有仄，有所變化也就可以了。

二、楹聯(lián)文化與園林建筑

    通過(guò)上面楹聯(lián)概念、特點(diǎn)及格律要求的介紹，大家對(duì)于楹聯(lián)文體應(yīng)該有了一個(gè)基本的了解，但是這只是一種狹義的楹聯(lián)概念，涵蓋不了我們身邊豐富多彩的楹聯(lián)現(xiàn)象，這樣，我們就要把視角從“楹聯(lián)文體”的高度，提高到習(xí)俗、藝術(shù)和文化的層面上，用“楹聯(lián)文化”的概念進(jìn)行概括。

1. 楹聯(lián)文化

    從宏觀的層面上來(lái)說(shuō)，楹聯(lián)應(yīng)該是一種文化現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中的亞文化現(xiàn)象。楹聯(lián)文體誕生之后，與書法藝術(shù)、鐫刻藝術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)相融合，與民俗文化、宗教文化、商業(yè)文化、旅游文化、文化教育相融合，在當(dāng)代更是與社會(huì)組織、公共傳媒、文化教育相融合，從而形成了一整套包羅萬(wàn)象的楹聯(lián)文化體系。所以我們說(shuō)，楹聯(lián)從狹義的角度來(lái)看是一種文體，從廣義的角度來(lái)看是一種龐雜的文化現(xiàn)象。

1.1 民俗楹聯(lián)

    國(guó)務(wù)院于2006年公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，就有“楹聯(lián)習(xí)俗”這一項(xiàng)目。民俗楹聯(lián)全方位地體現(xiàn)在節(jié)令、慶吊、行業(yè)、第宅等習(xí)俗所使用的楹聯(lián)。

1.2宗教楹聯(lián)

    楹聯(lián)與各種宗教文化相結(jié)合，產(chǎn)生出各個(gè)宗教以及民間祭祀所用的楹聯(lián)。其中，佛教楹聯(lián)影響最大、數(shù)量也最多。道教、伊斯蘭教和基督教也都有宣傳各自教義的楹聯(lián)。民間祭祀則有圣賢祭祀、英列祭祀和家族祭祀等類型的楹聯(lián)。

1.3民間文學(xué)對(duì)聯(lián)

    民間文學(xué)中的故事傳說(shuō)中包含一些對(duì)聯(lián)故事，有些民間謠諺也會(huì)以對(duì)聯(lián)的形式出現(xiàn)。對(duì)聯(lián)與謎語(yǔ)結(jié)合，還可以形成一種有趣的謎語(yǔ)聯(lián)，也就是用一副工整的對(duì)聯(lián)當(dāng)作謎面，供人們猜出背后隱藏的謎底。另外，詩(shī)鐘可以說(shuō)是一種特殊的對(duì)聯(lián)。最后，明清兩代通俗小說(shuō)極為盛行，明代中期以后，民間通俗小說(shuō)逐漸與對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生了親密接觸，如《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等。

1.4蒙學(xué)對(duì)對(duì)子

    對(duì)聯(lián)與教育有著密切的聯(lián)系。首先是古代蒙學(xué)讀物，如《笠翁對(duì)韻》和《聲律啟蒙》；然后是傳統(tǒng)的“對(duì)課教學(xué)”，也即“對(duì)對(duì)子”。

    傳統(tǒng)的對(duì)課主要以“屬對(duì)”的方式開(kāi)展，屬對(duì)即由老師出句，學(xué)生對(duì)句，字?jǐn)?shù)由少到多，內(nèi)容由簡(jiǎn)到繁，最初從一字、二字開(kāi)始，逐漸增加到三字、四字，最后是五、七言的詩(shī)句。蔡元培先生在《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》一文中回顧他擔(dān)任塾師時(shí)所教的對(duì)課的情形：

    對(duì)課與現(xiàn)在的造句法相近。大約由一字到四字，先生出上聯(lián)，學(xué)生想出下聯(lián)來(lái)。不但名詞要對(duì)名詞，靜詞要對(duì)靜詞，動(dòng)詞要對(duì)動(dòng)詞；而且每一種詞里面，又要取其品性相近的。例如先生出一“山”字，是名詞，就要用“�！弊只颉八�”字來(lái)對(duì)他，因?yàn)槎际堑乩淼拿�詞。又如出“桃紅”二字，就要用“柳綠”或“薇紫”等詞來(lái)對(duì)他；第一字都用植物的名詞，第二字都用顏色的靜詞。別的可以類推。這一種工具，不但是作文的開(kāi)始，也是作詩(shī)的基礎(chǔ)。所以對(duì)到四字課的時(shí)候，先生還要用圈發(fā)的法子，指示平仄的相對(duì)。平聲字圈在左下角，上聲在左上角，去聲右上角，入聲右下角。學(xué)生作對(duì)子時(shí)，最好用平聲對(duì)仄聲，仄聲對(duì)平聲。等到四字對(duì)作得合格了，就可以學(xué)五言詩(shī)，不要再作對(duì)子了。

1.5書法楹聯(lián)

    楹聯(lián)書法是楹聯(lián)文學(xué)與書法藝術(shù)相融合而產(chǎn)生的一種全新的藝術(shù)形式，以書法藝術(shù)為載體，以楹聯(lián)文體為內(nèi)容，以上下聯(lián)豎向?qū)ΨQ書寫為基本形式，在宣紙上書寫后，再經(jīng)裝裱，供人展玩或懸掛起來(lái)欣賞。

    嚴(yán)格意義的楹聯(lián)書法，專指以宣紙對(duì)稱書寫對(duì)聯(lián)，經(jīng)裝裱后用于中堂兩側(cè)懸掛或陳設(shè)于客廳書房墻壁上單純供人欣賞的綜合藝術(shù)品。楹聯(lián)書法出現(xiàn)時(shí)間約在明代中晚期，由明末入清的書家，如傅山、王鐸、朱耷、王時(shí)敏、朱彝尊等已有不少楹聯(lián)書法作品傳世，至清中期，劉墉、梁同書、王文治、翁方綱以及鄭燮、鄧石如、伊秉綬等一流書家均書寫過(guò)大量的楹聯(lián)書法作品，楹聯(lián)書法從書寫格式到題款用印等均日臻豐富和完善。進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著楹聯(lián)文體自身發(fā)展到鼎盛階段，楹聯(lián)書法也與之一道進(jìn)入一個(gè)巔峰時(shí)期。林則徐、翁同龢、何紹基、趙之謙、康有為、吳昌碩以及同時(shí)兼為楹聯(lián)大家的曾國(guó)藩、左宗棠、彭玉麟等把晚清的楹聯(lián)書法創(chuàng)作推向了極致。承晚清楹聯(lián)書法之緒余，民國(guó)時(shí)期也是楹聯(lián)書法藝術(shù)取得輝煌成就的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，梁?jiǎn)⒊�、李叔同、李瑞清、于右任等書法名家都留下了�?shù)量極為可觀的楹聯(lián)書法作品。

2. 建筑園林楹聯(lián)

    楹聯(lián)與建筑園林藝術(shù)和書法藝術(shù)存在著極其密切的關(guān)系。建筑園林中的楹聯(lián)，與景觀和建筑相交融，成為包括建筑裝飾、聯(lián)板制作以及書法藝術(shù)為一體的綜合藝術(shù)。楹聯(lián)與傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)，而是作為建筑外部裝飾的一部分而存在的。中國(guó)古典建筑十分注重外部裝飾，充分運(yùn)用線條、色彩、圖形、文字等裝飾元素，以達(dá)到“富麗堂皇”“典雅精致”的藝術(shù)效果。匾聯(lián)，是傳統(tǒng)建筑中文字裝飾的主要載體，在提升格調(diào)、營(yíng)造意境等方面，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。正如《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)：“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)寥落無(wú)趣，任有花柳山水，也斷不能生色�！�

    中國(guó)古典建筑的最大特點(diǎn)，是其形制上的均衡對(duì)稱，事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)的城市構(gòu)筑和宮廷、廟宇建筑群設(shè)計(jì)乃至居家院落的布局，其平面結(jié)構(gòu)都講究中軸線的對(duì)稱，其中單體建筑也普遍存在著以門為中心的左右對(duì)稱。這種建筑布局上的左右對(duì)稱，隱含著視覺(jué)心理上的一般要求，也有民族審美心理的特殊要求，這就給同樣左右對(duì)稱的對(duì)聯(lián)藝術(shù)，預(yù)留了孕育和發(fā)展的廣闊空間。

    對(duì)聯(lián)雅稱為楹聯(lián)，實(shí)指門前兩根楹柱上所懸掛的對(duì)聯(lián)，所以對(duì)聯(lián)與傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)的結(jié)緣，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的“門文化”上。門，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最為重要的組成部分，它同時(shí)具有實(shí)用的功能和文化的功能。辟邪禳災(zāi)和迎祥接福是門文化的兩個(gè)重要內(nèi)容，分別衍生出了“桃符習(xí)俗”和“春帖子習(xí)俗”，這兩種習(xí)俗在明代中早期，共同催生出以紅紙書寫對(duì)偶語(yǔ)句分貼在門兩旁的“春聯(lián)習(xí)俗”。

    由于春聯(lián)只能在節(jié)日期間對(duì)門起到裝飾作用，門上在一年中絕大部分時(shí)間里都是空白，所以出于文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在明代中期一段很短的時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)的“門文化”就發(fā)展出了由竹木等材料鐫刻對(duì)偶語(yǔ)句，適用于第宅、官署、祠廟以及園林中的亭臺(tái)樓閣等各式建筑，可以長(zhǎng)期懸掛的楹聯(lián)形式，從而把“祈福迎祥”的功能進(jìn)一步上升為“抒情達(dá)意”的功能。

    由建筑外形的對(duì)稱，衍生出建筑內(nèi)部空間的對(duì)稱，這就為對(duì)聯(lián)從室外的門上移到室內(nèi)打下了基礎(chǔ)。古人稱正廳迎著門的地方為中堂，一般要擺放長(zhǎng)條案、八仙桌，兩側(cè)各放一只扶手椅或太師椅，這種組合稱為中堂家具，形制左右對(duì)稱，美觀莊重。條案居中可供祖先牌位或神佛塑像及香爐，兩側(cè)對(duì)稱陳設(shè)花瓶燭臺(tái)等。而中堂朝門的墻壁上，則居中懸掛一幅四尺整張的書畫或人物像，兩側(cè)懸掛對(duì)聯(lián)一副，書畫對(duì)聯(lián)均掛軸裝裱，正上方再置一橫匾，或書堂號(hào)齋名，或書四字警語(yǔ)，這套字畫組合稱為中堂書畫。中堂家具與中堂書畫構(gòu)成了中正典雅、對(duì)稱均衡的中堂裝飾模式。

    談到建筑藝術(shù)與楹聯(lián)的關(guān)系，還必須涉及到一個(gè)必不可少的中間載體，就是書寫并鐫刻了對(duì)聯(lián)的兩塊聯(lián)板，對(duì)聯(lián)通過(guò)這個(gè)承載物才成為建筑物有機(jī)的組成部分。聯(lián)板一般為木質(zhì)，尺寸和色彩上要與整個(gè)建筑相諧調(diào)。聯(lián)板適合懸掛于門框或墻壁上，但在懸掛于圓形楹柱時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生圓柱與直板難以貼合的情況，所以后來(lái)又出現(xiàn)了與圓柱弧度相近的圓弧形聯(lián)板，被形象地稱為“抱柱聯(lián)”。隨著時(shí)代的發(fā)展，聯(lián)板的材質(zhì)和形制開(kāi)始豐富多彩起來(lái)，出現(xiàn)了竹子、磚石、金屬、陶瓷及玻璃制作的對(duì)聯(lián)。如：

    清代吳山尊用玻璃制作出正反面觀看內(nèi)容相同的“玻璃聯(lián)”，《楹聯(lián)續(xù)話·卷四》引黃右原語(yǔ)：“從來(lái)聯(lián)語(yǔ)，紙書居多，或刻以竹木，或用漆加云母石，且有嵌牙玉者。至吳山尊學(xué)士，始出意制玻璃聯(lián)子，一片光明，雅可賞玩，惟字畫不能無(wú)反正之嫌，學(xué)士又運(yùn)其巧思，使之表里如一。其句云：‘金簡(jiǎn)玉冊(cè)自上古；青山白云同素心’。上制一橫額，題‘幽蘭小室’四篆字，又請(qǐng)孫淵如觀察以雙款篆書‘山尊先生’‘孫星衍’七字，正面反面，并是一樣，其巧不可階如此。”

    清代李漁曾獨(dú)創(chuàng)有兩種頗具個(gè)性化的聯(lián)板，一是用木板裁為蕉葉形狀的“蕉葉聯(lián)”，一是用竹子制作的“此君聯(lián)”。《閑情偶寄》介紹“此君聯(lián)”時(shí)說(shuō)：“截竹一筒，剖而為二，外去其青，內(nèi)鏟其節(jié)，磨之極光，務(wù)使如鏡，然后書以聯(lián)句，令名手鐫之，摻以石青或石綠，即墨字亦可。以云乎雅，則未有雅于此者；以云乎儉，亦未有儉于此者。不寧惟是，從來(lái)柱上加聯(lián)，非板不可，柱圓板方，柱窄板闊，彼此抵牾，勢(shì)難貼服，何如以圓合圓，纖毫不謬，有天機(jī)湊泊之妙乎？”由此來(lái)看，前述“抱柱聯(lián)”的出現(xiàn)，應(yīng)該也是受到了“此君聯(lián)”的啟發(fā)。

    下面按古典建筑形制的分類，各舉一二副名聯(lián)佳對(duì)的例子：

2.1宮殿聯(lián)

表正萬(wàn)邦，慎厥身修思永；

弘敷五典，無(wú)輕民事惟難。

——康熙題北京乾清宮聯(lián)

龍德正中天，四海雍熙符廣運(yùn)；

鳳城回北斗，萬(wàn)邦和協(xié)頌平章。

——乾隆題北京太和殿聯(lián)

2.2廳堂聯(lián)

案牘為勞，安有余閑臨水榭；

滄桑屢易，幸留勝境養(yǎng)天機(jī)。

——?jiǎng)⒗ひ活}南京煦園荷花廳

此即濠間，非我非魚皆樂(lè)境；

恰來(lái)海上，在山在水有遺音。

——陶澍題上海豫園三穗堂

2.3樓閣聯(lián)

我輩復(fù)登臨，昔人已乘黃鶴去；

大江流日夜，此心吾與白鷗盟。

——端方題武漢黃鶴樓

依然極浦遙山，想見(jiàn)閣中帝子；

安得長(zhǎng)風(fēng)巨浪，送來(lái)江上才人。

——宋犖題南昌滕王閣

2.4軒榭聯(lián)

從北道來(lái)游，花月留題，寄閑情在二千里外；

占東吳名勝，亭臺(tái)依舊，話往事于三百年前。

——魁元題蘇州拙政園倚玉軒

有月即登臺(tái)，無(wú)論春秋冬夏；

是風(fēng)皆入座，不分南北東西。

——李漁題南京芥子園月榭

2.5門坊聯(lián)

帝座九重高，禹服周疆環(huán)紫極；

皇圖千祀永，堯天舜日啟青陽(yáng)。

——康熙題北京乾清門

碧海仙槎，心神飛越；

丹崖瓊閣，步履逍遙。

——費(fèi)新我題山東蓬萊閣人間仙境坊

2.6臺(tái)聯(lián)

彩石萬(wàn)方凝碧血；

悲歌一曲落狂飆。

——馬蕭蕭題南京雨花臺(tái)

2.7橋聯(lián)

水從碧玉環(huán)中去；

人在蒼龍背上行。

——佚名題趙縣安濟(jì)橋

2.8舫聯(lián)

石如可轉(zhuǎn)，趁四壁風(fēng)來(lái)，恍入水云鄉(xiāng)里；

舫若能移，待一池月上，勝游冰玉壺中。

——張榮培題蘇州獅子林石舫

2.9亭聯(lián)

有亭翼然,占綠水十分之一；

何時(shí)閑了,與明月對(duì)飲而三。

——黃奎元題昆明翠湖碧漪亭

2.10塔聯(lián)

大夢(mèng)忽聞鐘，任他煙雨迷離，還當(dāng)醒眼；

浮生真類雁，看到天花欲墜，我亦回頭。

——佚名題衡陽(yáng)回雁塔

2.11廊聯(lián)

書遇會(huì)心皆可讀；

泉能蠲慮劇堪聽(tīng)。

——乾隆題中南海千尺雪廊

    由以上聯(lián)例可以看出，各類建筑楹聯(lián)的內(nèi)容，也與該建筑的形制關(guān)系不大，而是與建筑的名稱、功用、周邊景觀以及歷史典故有關(guān)。同時(shí)，還與題聯(lián)者的身份地位，存在很緊密的關(guān)系。

三、楹聯(lián)在當(dāng)代仿古建筑中的應(yīng)用

    楹聯(lián)，是古典建筑的眼珠和靈魂，沒(méi)有配以楹聯(lián)的任何園林建筑，都是缺乏文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)。近二三十年以來(lái)，隨著社會(huì)上古建筑的大量修復(fù)，以及仿古建筑的大量涌現(xiàn)，對(duì)于楹聯(lián)作品的需求量也是越來(lái)越大。許多景區(qū)自發(fā)開(kāi)展了面向社會(huì)的征聯(lián)活動(dòng)，各級(jí)楹聯(lián)組織也經(jīng)常受邀為一些古建園林編撰楹聯(lián)。

    近幾年來(lái)，我曾應(yīng)邀主持了不少景區(qū)古建楹聯(lián)的總體征集或約稿活動(dòng)，下面選出山東即墨古城、江蘇金壇默元、江西吉安進(jìn)士文化園和2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)北京園四例，把相關(guān)設(shè)計(jì)資料及楹聯(lián)作品進(jìn)行展示。

1．山東即墨古城楹聯(lián)（以古城一角的展館楹聯(lián)為例）

即墨古城展館楹聯(lián)匾額布局設(shè)計(jì)圖

圖1-1

圖1-2

圖1-3

展館楹聯(lián)（第一次提交作品，非確定選用稿）

東側(cè)兩附房（三柱聯(lián)）

遼寧  謝  毅

耀古輝今，一部蓮經(jīng)燦；

出奇制勝，萬(wàn)牛火陣雄。

感天動(dòng)地，千秋義骨香。

江蘇  楊慶軍

文史于心，棣棠長(zhǎng)睦；

清流在耳，商海不爭(zhēng)。

大德無(wú)虛，人情自暖；

展廳東部展板區(qū)

江蘇  周黎霞

獨(dú)步春秋殷盛地；

重光山海太清居。

山海太清居，詩(shī)仙奉帚；

春秋饒沃地，商旅成云。

江蘇  蔣東永

墨水長(zhǎng)流，人文傳一脈；

古城卓立，風(fēng)物秀三齊。

泉眼含情，柳腔流韻；

花邊織錦，老酒飄香。

浙江  應(yīng)綠霞

百里青山容嘯傲；

千年墨水著經(jīng)綸。

史溯先秦，名揚(yáng)東魯；

靈山放鶴，勝地聚仙。

北門連廊方亭

江蘇  湯潔

邀一亭春意，搖紅漾碧；

共千載人文，追昔撫今。  

山東  蘇振學(xué)

揣來(lái)滄海日；

攬盡墨城春。

萬(wàn)里采風(fēng)，筆濡墨水；

一城聚雅，酒煮滄桑。

江蘇  魏艷鳴

三齊盡在憑臨處；

萬(wàn)象原來(lái)俯仰間。

陜西  王天性

園里芳菲，春秋消息；

館中文物，世上滄桑。

游園自帶怡人意；

閱史隆增濟(jì)世心。

啟秀亭

廣東  趙秀敏

看瓊草瑤花，真如夢(mèng)幻；

伴明山秀水，縱覽古今。

墨園亭榭

重慶  俞劭華

墨客投何處；

（白居易《春送盧秀才下第游太原謁嚴(yán)尚書》）

園林無(wú)俗情。

（孟浩然《李氏園林臥疾》）

河北  白國(guó)成

風(fēng)補(bǔ)亭虛聲四面；

花篩日碎影三分。

天津  韋化彪

靈收墨水三，適開(kāi)勝境；

韻借齊煙九，聊補(bǔ)長(zhǎng)空。

江蘇  卜用可

四面清風(fēng)邀小憩；

一園深翠佐高吟。

展館西門

四川  賈雪梅

幾千年郡邑替興，桑海猶遺名物美；

數(shù)百里人文輝映，風(fēng)云再現(xiàn)古城雄。

廣東  黃立溢

東魯有名城，片時(shí)可讀春秋史；

西門尋展館，觸物遙思禮教邦。

室內(nèi)長(zhǎng)聯(lián)

北京  劉太品

東臨滄海而魚鹽利，西眺良疇得菽麥豐，幾百里川原似畫，清景絕佳時(shí)，更遙瞻鶴山紫氣、鰲山劍氣；

通都大邑以殷盛名，雄才高義享圣賢譽(yù)，數(shù)千年史跡如煙，新城崛起處，宜共賞墨水澄波、沽水玉波。

2． 江蘇金壇默元酒店楹聯(lián)

如意小鎮(zhèn)商務(wù)會(huì)所默元楹聯(lián)（提交作品，非確定選用聯(lián)語(yǔ)）

一、迎賓榭

月上天心，謫仙醉也；

風(fēng)來(lái)水面，佳客陶然。

二、石牌坊

高懷涵妙理；

逸趣滿芳園。

三、四面亭

文脈數(shù)名區(qū)，洞天福地；

鄉(xiāng)賢開(kāi)閬苑，紫氣惠風(fēng)。

篁翠楓紅皆畫意；

風(fēng)清月白動(dòng)詩(shī)懷。

四、南門廳

以墨為緣，集幽思麗藻；

臨湖而筑，挹風(fēng)月水天。

五、軒屋

日省吾身，謹(jǐn)而守默；

周行天道，貞下起元。

雙島漾天光，流霞瀉玉；

一湖通地脈，疊翠染楓。

六、北門廳

與鷗鷺盟，得山林趣；

伴煙霞侶，結(jié)翰墨緣。

七、書齋

漢韻唐風(fēng)，春秋在抱；

吳吟楚色，翰墨結(jié)緣。

墨染湖山湖染墨；

緣隨意趣意隨緣。

八、六角亭

飛檐三羽排云鶴；

枕水一條臥月龍。

九、畫軒

左右丹青，松石恬熙涵道妙；

春秋風(fēng)月，煙云舒卷得天和。

十、船舫亭

四面鳥聲陪客久；

一窗云影入山深。

十一、西門

默然以善，濡墨為緣，四序煙波心自適；

元爾歸真，筑園擷秀，一湖風(fēng)月趣方清。

十二、大牌樓

有水榭迎賓、精舍棲身，如意名園新結(jié)構(gòu)；

瞻洮湖碧浪、茅山紫氣，金壇福地久傳揚(yáng)。

晴雨宜人，欲盡覽綺麗春光，清幽秋景；

風(fēng)情入抱，莫辜負(fù)滿園才氣，千古文心。

十三、嘉實(shí)館

小園筑蒼崖碧沼，但任仁樂(lè)山、智樂(lè)水；

大塊供疏食遨游，不妨左持酒、右持螯。

十四、照壁

樽浮綠蟻，怡情寶地；

園綻紅梅，如意芳春。

默元楹聯(lián)刻掛使用實(shí)景

圖2-2

3.江西吉安中國(guó)進(jìn)士文化園楹聯(lián)

中國(guó)進(jìn)士文化園楹聯(lián)設(shè)計(jì)資料

圖3-2

中國(guó)進(jìn)士文化園楹聯(lián)（以中國(guó)進(jìn)士博物館入口聯(lián)為例。系確定選用聯(lián)語(yǔ)）

中國(guó)進(jìn)士博物館·大門

云錦天章，熠熠群星連北斗；

瓊林桂苑，巍巍華構(gòu)峙南天。

——康永恒

文脈壯千秋，魚龍變化題金榜；

德風(fēng)滋九夏，騏驥聯(lián)翩步錦程。

——卜用可

擢第荷恩榮，虎榜科名崇圣手；

讀書期報(bào)效，龍門聲價(jià)證初心。

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中國(guó)進(jìn)士博物館·二進(jìn)

五色文章光盛世；

三春霖雨濟(jì)蒼生。

——常  江

紹圣希賢，于斯為盛；

匡時(shí)報(bào)國(guó)，舍我其誰(shuí)。

——樓立劍

拔取英才，千秋金榜燦；

觀瞻盛舉，百尺玉階高。

——賀宗儀

一等功名，扶社稷心懷百姓；

四知品格，守清廉德潤(rùn)千秋。

——蔣有泉

4．2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)北京園楹聯(lián)

圖4-4

今天講座的全部?jī)?nèi)容就是這些，謝謝老師和同學(xué)們。

2019年6月13日下午