葉太平 安徽桐城人，號(hào)“三書老翁”，書齋“清風(fēng)園”，海外著名的哲學(xué)家、美學(xué)家、思想家、文藝評(píng)論家。1947年4月生于安徽桐城，幼承家學(xué)，6歲跟隨其父習(xí)古詩文，入四書五經(jīng)，日誦唐詩一首。其父為老北大學(xué)生，曾師從美學(xué)泰斗朱光潛先生。安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院教授。主講形式邏輯、美學(xué)等課程。時(shí)人稱譽(yù)為“安財(cái)?shù)聂斞浮薄ⅰ鞍藏?cái)四大才子之首”、“安財(cái)思想家”。葉教授崇拜毛澤東，服膺李澤厚，李先生的美學(xué)思想對(duì)其有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。葉教授對(duì)當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，揭示了“美的本質(zhì)”，對(duì)哲學(xué)、美學(xué)作出了重大的理論貢獻(xiàn)。因大陸與臺(tái)灣學(xué)術(shù)思想相互隔離，迄今為止，其學(xué)術(shù)思想未大陸學(xué)界充分認(rèn)識(shí)，但其哲學(xué)美學(xué)思想在歐美、港澳臺(tái)、東南亞等地區(qū)有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)已經(jīng)被海外漢學(xué)界充分認(rèn)可，并得到同行專家的廣泛贊譽(yù)。
楹聯(lián)，是我國(guó)旅游勝地的一道“亮麗景觀”。充分開發(fā)利用這筆旅游資源，對(duì)於擴(kuò)充現(xiàn)游勝地的人文含量，提升其審美品位，進(jìn)而促進(jìn)旅游業(yè)的繁榮和愛展，有著不容忽視的意義。
一
中國(guó)旅游勝地的楹聯(lián)，有“特”、“豐＂、“精”三大明顯特徴。
所謂“特”，是指楹聯(lián)是中國(guó)的特產(chǎn)。它是由於漢字的獨(dú)特構(gòu)造和中華民族講求均衡對(duì)稱的審美觀念而形成的。
其一，漢字的音、形、義在數(shù)量屬性上是對(duì)應(yīng)的，於是就能創(chuàng)造出楹聯(lián)這種句式相同、字?jǐn)?shù)相等的文學(xué)形式來；
其二，中華民族講求均衡對(duì)稱的中和視念，文藝美學(xué)上便有了“對(duì)仗”遺種形式規(guī)范，并有了駢文、律詩遺種獨(dú)特的藝術(shù)樣式。而駢交和律詩中的對(duì)句，正是產(chǎn)生楹聯(lián)這種文學(xué)樣式的邏輯先聲。這就形成任何別國(guó)所不具備的獨(dú)特的文化資源。
所謂“豐”，是指楹聯(lián)在我國(guó)旅游勝地的存有，數(shù)量極多。神州大地，旅游勝地?zé)o數(shù)，每一處旅游勝地有很多景點(diǎn)，每一景點(diǎn)又各有楹聯(lián)，其總量可想而知。以杭州為例。就有九溪十八澗、孤山、飛來峰、錢塘潮等天然景觀多處，有中山公園、岳飛墓、蘇小小墓、張蒼水墓、秋瑾墓、錢王祠等紀(jì)念性景點(diǎn)多處，有小瀛州、三潭印月、花港觀魚、平湖秋月、翠微亭、望湖樓、漪圓等藝術(shù)性建筑多少個(gè)，總起來，僅杭州的景點(diǎn)就不下於50多個(gè)！而每個(gè)景點(diǎn)都有許多楹聯(lián)。中華民族是詩的民族，唐詩、宋詞流傳下來的數(shù)以萬計(jì)；殊不知，旅游勝地的楹聯(lián)，作為文學(xué)遺產(chǎn)，其數(shù)量之多，也許并不亞于唐詩宋詞！
所謂“精”，是指這些楹聯(lián)作為藝術(shù)品的上乘品質(zhì)。這可以從多方面來加以理解。
其一，中華民族的深層哲學(xué)觀念和思維方式是“天人合一”�！疤烊撕弦弧庇欣吨黧w對(duì)對(duì)象世界的靜默觀察，對(duì)自己內(nèi)心世界的體験反求。這樣的主體，無疑極具藝術(shù)悟性，極具豊富心靈；
其二，中華文化不僅發(fā)源最早，而且廣收博采，從未中斷，因而越來越宏富精深。這樣，生活於其中的文化人就具有極強(qiáng)的文化修養(yǎng)和人文精神；
其三，楹聯(lián)，作為文化人面對(duì)對(duì)象世界時(shí)心靈感發(fā)而形成的藝術(shù)品，其精致程度甚至不亞於被歴史公認(rèn)的唐詩宋詞。在中國(guó)古代，詩詞不一定都得以表；而楹聯(lián)的創(chuàng)作，卻一開始就為著發(fā)表--鍥刻，張貼，公佈於眾。為著后來者的觀賞—這種深層次的責(zé)任意識(shí)，使這些高層次的文化人自然而然地致力於楹聯(lián)的思想性的精辟和藝術(shù)性的精巧。如此創(chuàng)作出來的楹聯(lián)，必然能精確地楩括出當(dāng)?shù)鼐坝^的獨(dú)特風(fēng)格、獨(dú)特價(jià)値、獨(dú)特魅力，凝聚了創(chuàng)作者的獨(dú)特感受和精彩智慧。也必然會(huì)產(chǎn)生千古流傳的藝術(shù)精品。
二
如果說，奇山異水、風(fēng)格建筑等旅游景觀各國(guó)皆有，我國(guó)未必獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騒，那廢，具有“特”、“豐”、“精”三大特徴的旅避勝地的楹聯(lián)卻是我國(guó)絕無僅有的資源優(yōu)勢(shì)。
首先，欣賞楹聯(lián)有助於旅游者提高觀賞該景觀的與趣和情致，加深美好印象。如廣東省新會(huì)縣有一山，其四周亂石累累，酷似羊群。明末，有人借用“叱石為羊”的神話而命山名屬“叱石山”。其處有楹聯(lián)曰：
鳥語和溪音 自在笙簧 不假人間絲竹
山云籠樹色 天然圖畫 何勞筆下丹青
這副楹聯(lián)啟發(fā)人們，要充分調(diào)動(dòng)自己的審美注意力、判斷力，要充分啟動(dòng)自己的審美感官，以審美之耳來欣賞山間的天然音樂--鳥語、溪音；以審美之眼來欣賞山間的天然圖畫--山云、樹色；更以審美之心來領(lǐng)悟這天然的絕妙境界！
第二，欣賞楹聯(lián)能有效地拓展旅游景點(diǎn)的審美時(shí)空，從而極大地増?zhí)砥鋬?nèi)涵，提升其價(jià)值。從美學(xué)角度看，旅避活動(dòng)中對(duì)對(duì)象物的欣賞，也意味著積極能動(dòng)的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造，切忌粘著、板滯、拘泥，而要充分發(fā)揮聯(lián)想力、想像力，“見山不是山，見水不是水”，實(shí)現(xiàn)審美自由，能動(dòng)地建立起超越眼前景物的廣闊的藝術(shù)境界。那么，欣賞楹聯(lián)便是有效契機(jī)。
先看時(shí)間拓展。如揚(yáng)州平山堂有楹聯(lián)：
曉起憑欄 萬里青山都到眼
晚來對(duì)酒 二分明月正當(dāng)頭
此聯(lián)使游客由某一瞬時(shí)景致的啟發(fā)，而得到該景點(diǎn)的全天候的“全息像”。再如以下兩副楹聯(lián)（其一取自福建香江萬山峰，其二取自杭州西湖），均可作如是觀：
萬石峰中 月色泉聲千古趣
八方池內(nèi) 天光云影四時(shí)春
慿欗看霎影波光 最好是紅蓼花疏 白萍秋老
把酒對(duì)瓊樓玉宇 莫辜負(fù)天心月到 水面風(fēng)來
再看空間拓展。如安徽省懷遠(yuǎn)縣荊山有泉曰“白乳泉”，泉邊有“望淮樓”，上有楹聯(lián)：
片帆從天外飛來 劈開兩岸青山 好趁長(zhǎng)風(fēng)沖巨浪
亂石自云中錯(cuò)落 釀得一甌白乳 合邀明月飲高樓
此聯(lián)自眼前一景一物宕開，把視線和思路引向“天外”、“云中”；再加上“飛”、“落”、“趁長(zhǎng)風(fēng)”之類極富動(dòng)感的語匯，便營(yíng)造出一個(gè)夲遠(yuǎn)無垠、上下無極的審美空間。
還可看時(shí)間和空間共同拓展。如山西省太原市晉祠圣母殿有一楹聯(lián)：
溉汾西千頃田 三分南 七分北 浩浩同流 數(shù)十里淆之不濁
出甕山一片石 冷于夏 溫於冬 冽冽有本 億萬年與世長(zhǎng)清
此聯(lián)上聯(lián)著眼於空間，極言作為晉水之源的“難老泉”澤潤(rùn)地域之廣，將人們的視線引向迢迢遠(yuǎn)方。下聯(lián)著眼於時(shí)間，極言時(shí)間之久，將人們的思路引向遙遠(yuǎn)的未來。
第三，有些楹聯(lián)善於化平凡為神奇。作者根據(jù)某景點(diǎn)地形、地貌的獨(dú)特性，有意強(qiáng)行地加以附會(huì)、衍化、夸張，使之具有神話色彩、寓言色彩、幽默趣味。顯然，對(duì)這類楹聯(lián)的欣賞，往往會(huì)使游客忍俊不禁，甚至產(chǎn)生出一種恍然大悟的快慰。如，浙江省杭州市靈隱寺有“飛來峰”、“冷泉亭”。圍繞它們的楹聯(lián)很多，茲列幾例：
泉自幾時(shí)冷起
峰從何處飛來
峰巒或再有飛來 坐山門老等
泉水已漸生暖意 放笑臉相迎
勝境重開 門前峰列如屏 未必飛來不飛去
俊游若昔 亭畔水清可掬 漫論泉冷與泉溫
又如·江蘇省連云港市云臺(tái)山的水簾洞有一楹聯(lián)：
百丈水簾 自古無人能手卷
一輪月鏡 迄今何匠敢行磨
這些楹聯(lián)，其問其想，大愚又大智，大拙又大巧，通過解讀和欣賞，都能得到雋永的趣味。
第四，有些楹聯(lián)，表達(dá)出一種生活趣味和人生情調(diào)。作者自己置身其間，營(yíng)造出一個(gè)與該景點(diǎn)相和諧一致的生活圖景、人生境界。請(qǐng)欣賞：
何以遣有生涯 或種菊 或藝籣 或蓄水養(yǎng)魚 避地即仙源 芳序四時(shí)開蔣徑
於此間得佳趣 宜敲詩 宜識(shí)書 宜臨流垂釣 叩門無俗客 小圓一角枕梁溪
誰為翔渚靈妃 倒三尺金樽 杯底邀來焦嶺月
我是倚樓舊主 仗一支玉笛 袖邊吹起大江濤
這兩副楹聯(lián)，分別對(duì)無錫香草居和鎮(zhèn)江汲江樓兩個(gè)景點(diǎn)的美學(xué)內(nèi)涵，作了深度開掘，也是借題發(fā)揮式地為該景點(diǎn)平添人文內(nèi)涵。顯然，欣賞這樣的楹聯(lián)，更能程度不等地陶冶情操、凈化心靈、振奮精神。
第五，我國(guó)名勝古跡等人文景觀極多。中華民族的道德風(fēng)范，才華智慧，民族史上的名流泰斗、仁人志士，無不物化成一處處名勝古跡閃爍於神州大地。它們是立體的中華民族史、中華文化批評(píng)史！換言之，深蘊(yùn)於其中的民族精神、民族智慧，是名勝古跡的真正魅力、深厚底蘊(yùn)之所在。而這些名勝古跡上的楹聯(lián)，則是蘊(yùn)積于其中的文化內(nèi)涵、歴史意蘊(yùn)、哲學(xué)觀念、精神品質(zhì)、價(jià)値取向的凝練而精闢的概括。游客之于名勝古跡，決不滿足於那些單純的形式美，更要感受其中的精神交化內(nèi)涵。解讀和欣賞道様?shù)拈郝?lián)，是大有裨益的。
遺方面的楹聯(lián)浩如煙海，精彩紛呈。如以下分別取自岳陽樓和安慶大觀亭的兩副楹聯(lián)：
杜詩范記高千古
山色湖光共一樓
登百尺樓 看大好河山 天若有情 應(yīng)識(shí)四方思猛士
留一抔土 以爭(zhēng)光日月 人誰無死 獨(dú)將千古讓先生
顯而易見，無論多么好的景點(diǎn)，有或沒有這樣的楹聯(lián)，其價(jià)値和魅力是大不相同的。因此在開發(fā)和建設(shè)新的旅游景點(diǎn)時(shí)，自當(dāng)重視裝置楹聯(lián)，以增其輝，再者旅游業(yè)者的人文素質(zhì)（包括文史修養(yǎng)），也應(yīng)進(jìn)一步上臺(tái)階、上檔次。
《中華魂》
2002年2月
