這次有機會來長沙參加首屆湖湘楹聯(lián)大會，非常高興。對于湖湘大地，向來就有仰慕、向往之情。一則，湖南自古以來素有“秋風萬里芙蓉國”、“惟楚有材，于斯為盛”之譽；二則，在中華民族奮斗史上，留有“秋收起義”“毛澤東故居”等諸多紅色記憶與標識；再則，一提及湖南，腦海里就會涌現(xiàn)出“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”，“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁菁菁。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極”，以及“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由�！边@些優(yōu)美的詩文之句，令人陶醉于湖湘大地。所以，此次來湖南，心里還是有些期待。

大會組委會安排我跟大家進行一次學術(shù)交流，主題是“湖湘楹聯(lián)文化的成就、地位和前景”。與我而言，與其說是“交流”，不如說是“學習”，趁機梳理一下湖湘楹聯(lián)文化的發(fā)展脈絡，豐富自己的智庫。我想，湖湘楹聯(lián)文化，其實是湖湘文化與對聯(lián)文化的交匯點，對聯(lián)文化因與湖湘文化的融合而更加樸厚雄渾，聲震山川；湖湘文化因與對聯(lián)文化的融合而愈加逸趣雅致，絢麗多彩。

（一）

明清以來，近六百年間所呈現(xiàn)的湖湘楹聯(lián)文化現(xiàn)象，在湖湘文化中占據(jù)重要一席，在中國楹聯(lián)史上更是光彩奪目、占有十分顯要的地位與作用。就“湖湘對聯(lián)文化”概念而言，“湖湘”，是地理境域概念；“對聯(lián)”，是文學門類概念。這兩個概念的匯聚與融合，構(gòu)成了“湖湘對聯(lián)文化”的嶄新概念與特色。二者缺一不可，沒有“湖湘”這一地域深厚的文化積淀、淳厚的文化內(nèi)涵與濃厚的文化氛圍（傳統(tǒng)）；沒有“對聯(lián)”這一門類嚴實的藝術(shù)律格、精實的藝術(shù)技巧、樸實的藝術(shù)風貌，就沒有“湖湘對聯(lián)文化”這一命題與現(xiàn)象的形成、演繹、延續(xù)與繁榮。酌古沿今，群峰綿亙，無論是楹聯(lián)理論研究，或是楹聯(lián)創(chuàng)作實踐，涌現(xiàn)出一批具有歷史或時代影響力的代表人物，成為湖湘楹聯(lián)文化現(xiàn)象的最為重要的基本特征。最為突出的，例如：

茶陵人李東陽，明朝內(nèi)閣首輔大臣，8歲即以“神童”之譽入順天府學讀書，天順六年（1462）即15歲時中舉，官至光祿大夫、吏部尚書。其“天資英邁，讀書一目數(shù)十行下，輒成誦不忘�！鼻迦怂�輯《懷麓堂集》論評其為“高才絕識，獨步一時也，而充之以學問，故其詩文深厚渾雄，不少屈奇可駭之辭，而法度森嚴，思味雋永，盡脫凡近而古意獨存�！崩顤|陽主持文壇數(shù)十年之久，其詩文典雅工麗，亦為茶陵詩派之核心人物，其薦揚之文學理念，一是主張學古，反對模仿；二是言由心生，詩文真情；三是知言養(yǎng)氣，文主于氣。在楹聯(lián)文學藝術(shù)方面，李東陽以“巧對明天子”而聞名于世，其中，“神童腳短；天子門高”，則以對聯(lián)而成為我國歷史文化典故之先河。他題寫的孔府大門聯(lián)“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家”，更是膾炙人口的名聯(lián)。

邵陽人車萬育，清康熙三年（1664）進士，官至戶部掌印。其性行剛直、純篤，聲震天下，學問賅博，所著之《聲律啟蒙》，是訓練兒童應對、掌握聲韻格律的啟蒙讀物，更是我國楹聯(lián)史上的絕唱�！堵暵蓡⒚伞窂膯巫謱Α㈦p字對、三字對、五字對、七字對到十一字對，按韻分編，內(nèi)容包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等，在國人必讀之啟蒙讀物中獨具一格。你看，“云對雨，雪對風，晚照對晴空。來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風霜，途次早行之客;一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁”，虛實應對，瑯瑯上口，其聲韻響徹廣袤的華夏大地，歷經(jīng)幾個世紀而不衰。

安化人陶澍，清代經(jīng)世派主要代表人物，清嘉慶七年（1802）進士及第，先后調(diào)任山西、四川、福建、安徽等地布政使、巡撫，道光十年（1830）官及兩江總督。陶澍在其任內(nèi)督辦海運，革新鹽政，抗災救災，興修水利，除惡安民，興辦教育，培養(yǎng)人才，頗有政績與貢獻。他一生橫跨清王朝乾隆、嘉慶、道光三朝，是清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的見證人，也正處于我國由封建社會轉(zhuǎn)為半殖民地半封建社會、由古代史進入近代史的前夕，在這樣的歷史背景下，陶澍以虛懷若谷、堅毅向上的精神，承上啟下，銳意開拓，主張“經(jīng)世致用”、培育人才、愛國濟民的理念，在他的培養(yǎng)和影響下，成就了包括林則徐、魏源、賀長齡、李星沅、鄧廷楨、胡林翼、左宗棠、曾國藩等在內(nèi)的一代中國近代史的英杰，誠如我國歷史學家蕭一山曾云：“不有陶澍之提倡，則湖南之人才不能蔚起”。與此同時，陶澍一生著文、吟詩、賦聯(lián)，且擅長書畫，造詣不凡，為后代留下不少具有藝術(shù)性絕佳的作品，成為湖湘對聯(lián)文化乃至湖湘文化的奠基者、先驅(qū)者。

雙峰人曾國藩，晚清四大名臣之一，官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士。其《治學論道之經(jīng)》《持家教子之術(shù)》為世人所崇，一生奉行為政以耐煩為第一要義，主張凡事要勤儉廉勞，以德求官，禮治為先，以忠謀政，修身律己。曾國藩作為一代文學大家，創(chuàng)立晚清古文之“湘鄉(xiāng)派”，講求聲調(diào)鏗鏘，深宏駿邁，以包蘊不盡為能事，運以漢賦氣象，拓以雄奇意境。其每日筆耕不輟，甚至一度將給友人寫挽聯(lián)作為練筆手段，遂日漸爐火純青，《曾文正公全集》中收有挽聯(lián)77副。近代古文家、詩人吳恭亨曾贊曰：“曾文正聯(lián)語雄奇突兀，如華岳之拔地，長江之匯海，字字精金美玉，亦字字布帛菽粟”，可謂近代楹聯(lián)創(chuàng)作之高峰。

道縣人何紹基，晚清詩人、書法家，道光十六年(1836)進士，官翰林院編修、國史館總纂，及至四川學政，晚年主山東濼源、長沙城南、蘇州、揚州諸書院。何紹基詩聯(lián)與書法雙絕，乃晚清宋詩派之翹楚，其七律《元象》中有“石根水怒水根石，天外山驚山外天”一聯(lián)，上句比喻人世風波之復雜、險惡，下句又展示人類進步之大勢、遐景，其吟詩作對之造詣可見一斑。而其書法成就更是不同凡響，譽為清代第一，草、楷各體書熔鑄古人，筆意含蘊，自成一家。其聯(lián)墨作品不愧為中國楹聯(lián)史與中國書法史上的瑰寶，可謂聯(lián)墨雙馨之典范者。

慈利人吳恭亨，近代古文家、詩人，能詩文、工聯(lián)語，一生致力于搜集楹聯(lián)，孜孜不倦，其所著《對聯(lián)話》，收錄、保存了道光年間至民國初年不少名人的聯(lián)作，有較高的史料價值，尤其是對大部分聯(lián)作特別是名人名作，從不同的角度進行點評，雖片言只語，但卻迸發(fā)出耀眼的理論火花，是繼梁章鉅《楹聯(lián)叢話》之后，我國楹聯(lián)史乃至我國文學批評史上的一部具有理論價值的聯(lián)話著作。吳恭亨關(guān)于“洗盡庸常”、“擺脫陳言”、提倡創(chuàng)新；強調(diào)“言佳處在切題靠題”；進薦寫景“如攝影之器”、“亦栩栩欲活”、“含不盡之意見于言外”之原則；崇尚自然，“情文并茂”、“情文相生”、“不露一絲斧鑿痕跡”等一系列主張，成為楹聯(lián)理論探索的重要基石之一，至今被信奉為對聯(lián)創(chuàng)作及其作品的優(yōu)劣標準。

（二）

從學術(shù)的角度來講，我國對聯(lián)文化的發(fā)展史大致可分為三個階段：一是，從五代十國時期后蜀孟昶題寫桃符偶句“新年納余慶；佳節(jié)號長春”的公元965年，到明代中期（1500年），可視為對聯(lián)文體以民俗偶句為主要形式的長期孕育階段；二是，從明代中期，到清代中葉，可視為對聯(lián)文體逐漸發(fā)展并走向繁榮的階段；三是，從進入晚清（近代史開端的1840年鴉片戰(zhàn)爭），到民國時期，可稱為對聯(lián)文體趨于成熟、對聯(lián)文化呈現(xiàn)出井噴式爆發(fā)狀態(tài)的鼎盛時期。

其間，近代對聯(lián)名家輩出，呈現(xiàn)出對聯(lián)作者按地域集群的現(xiàn)象，尤其是以湘軍將領(lǐng)和幕僚為代表的“湖湘對聯(lián)群體”，首當其沖，獨樹一幟，影響巨大，并與蘇南、浙北、安徽、江西部分地區(qū)的“江南對聯(lián)群體”，以及侯官、閩縣藉的“福州對聯(lián)群體”等一道，相得益彰，推波助瀾，引領(lǐng)潮流。

縱觀對聯(lián)文化發(fā)展史，毋庸置疑，李東陽、車萬育、陶澍等人，可以說是近代湖湘對聯(lián)文化現(xiàn)象的播種者、開啟者，正是秉承他們的衣缽，以“晚清三杰”曾國藩、左宗棠、彭玉麟為代表的湖湘對聯(lián)群體，包括魏源、郭嵩燾、何紹基、劉坤一、李壽蓉、王闿運、吳獬等主要對聯(lián)名家，在我國近代史的初始階段，就把對聯(lián)創(chuàng)作推上了對聯(lián)史的巔峰；民國以降，易順鼎、吳恭亨、譚嗣同、黃興、楊度、熊希齡、李澄宇等諸多對聯(lián)名家，則繼往開來，保持著“連峰去天”之勢。

 （三）

及至當代，“湖湘對聯(lián)文化”一脈相傳，襲以成俗，依然是名家輩出，從者如云，在我的記憶、印象中，就有活躍于聯(lián)壇的一批高人韻士，有的雖無緣謀面，其名卻如雷貫耳，除汪濤、魏寅、熊尚鴻、李曲江、唐意誠等老一輩楹聯(lián)藝術(shù)家外，在本次大會上湖南楹聯(lián)家協(xié)會所授予的“湖南對聯(lián)文化傳承人”榮譽稱號的240余位楹聯(lián)藝術(shù)家，以及所表彰的“彭玉麟楹聯(lián)創(chuàng)作獎”“車萬育楹聯(lián)教育獎”“何紹基楹聯(lián)書法獎”“吳恭亨楹聯(lián)理論獎”“譚嗣同楹聯(lián)青年獎”等的獲得者與提名者，包括近年來活躍于楹聯(lián)文化前沿的、名號“湖湘楹聯(lián)七子”的石印文、劉松山、鄒宗德、周永紅、魯曉川、傅小松、楚石等，則是其中的佼佼者。他們在對聯(lián)創(chuàng)作或?qū)β?lián)理論研究（尤其是對聯(lián)格律研究、對聯(lián)發(fā)展史、歷代聯(lián)家研究等）方面，頗有建樹，在全國具有廣泛的影響。

談及當代湖湘對聯(lián)文化，尤須推崇的就是余德泉教授。余教授從事對聯(lián)理論研究、對聯(lián)創(chuàng)作、對聯(lián)教育及對聯(lián)書法40余年，其間，第一個將對聯(lián)納入高等教育教學、第一個在高校設立對聯(lián)研究所、第一個招收對聯(lián)學研究生，為推動我國對聯(lián)文化傳承、繁榮做出了卓越貢獻，榮膺中國楹聯(lián)學會首屆“梁章鉅獎”及首屆“中國楹聯(lián)文化獎”理論獎。余德泉教授的《對聯(lián)縱橫談》、《對聯(lián)格律·對聯(lián)譜》、《對聯(lián)通》，以及《中華對聯(lián)通論》等30余部對聯(lián)著作的相繼出版，具有開創(chuàng)性的意義，成為我國楹聯(lián)學理論體系的主要奠基者與構(gòu)建者之一。尤其是余德泉教授在對聯(lián)聲律理論研究中，于上世紀九十年代后期，所提出的關(guān)于“馬蹄韻”聲律體系，獨樹一幟，在全國聯(lián)界產(chǎn)生了極為深刻的影響。“馬蹄韻”這一長聯(lián)句腳平仄兩兩交替的聲律技巧與規(guī)則，至今在對聯(lián)聲律理論研究中占據(jù)主導地位，它與（由清代湖南慈利人朱先敏提出的）“朱氏規(guī)則”及（在明代開始流傳的）“一平一仄”的格式一道，成為當代對聯(lián)創(chuàng)作實踐的主流。余德泉教授擅長行書、隸書與章草等多種書體，尤以章草為著，其精湛的聯(lián)藝、書藝溶為一體，相得益彰。為進一步搭建國學研究之交流平臺，余德泉教授還創(chuàng)立“德泉國學書院”，組建學術(shù)團隊近百人�！昂�湘楹聯(lián)七子”則是其中的佼佼者，不僅成為湖湘對聯(lián)文化現(xiàn)象中崛起的一個文化品牌，代表著湖湘對聯(lián)文化發(fā)展的未來，而且在全國亦具有一定的、積極的示范意義。

及此，我們就“湖湘對聯(lián)文化”這一命題，沿著歷史的脈絡所簡要闡述的一切，已經(jīng)充分說明了“湖湘對聯(lián)文化”在我國對聯(lián)文化發(fā)展史中所占的重要地位。與此同時，這一“湖湘對聯(lián)文化”現(xiàn)象，也是與湖湘文化的發(fā)展一脈相承；與湖湘之人文環(huán)境及傳統(tǒng)、與湖湘之社會心理及性格，息息攸關(guān)，同命運、共昌隆。