（四）

對聯(lián)，是中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)與符號之一。它是我們這個(gè)偉大民族獨(dú)特的審美觀念（陰陽對立觀和崇尚自然、以對稱唯美的理念）與漢語特點(diǎn)（一形一音一義的特點(diǎn)）的綜合產(chǎn)物，經(jīng)千余年的文化創(chuàng)造與積累，成為中華傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的一種文學(xué)形式。所謂對聯(lián)，其定義是兩行對仗且意聯(lián)的文字所組成的獨(dú)立文體。一方面，對聯(lián)作為一種文體形式，可以承載有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的知識(shí)、觀念與體驗(yàn)；另一方面，對聯(lián)作為一種文化現(xiàn)象，更是涉及中華傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的諸多方面。對聯(lián)具有文學(xué)性、實(shí)用性、諧巧性三種特性，或?qū)懢啊⒒蚴闱�、或言志，蘊(yùn)含無盡的趣味、至上的意境，從而散發(fā)出經(jīng)久不衰的文學(xué)魅力。

談及由近代以來我國對聯(lián)文化發(fā)展史，我們學(xué)術(shù)界的共識(shí)是：“湖湘對聯(lián)文化”每踏上一個(gè)臺(tái)階、每登上一座高峰，就代表著我國對聯(lián)文化的發(fā)展踏上一個(gè)臺(tái)階、登上一座高峰，也就是說，湖湘楹聯(lián)文化在有清一代的巔峰也代表了我國對聯(lián)文化發(fā)展史的巔峰。這是不爭的事實(shí)。

湖湘對聯(lián)文化是湖湘文化的重要組成部分。所謂湖湘文化的定義，就是以儒家學(xué)說為中心的理學(xué)思想與湖湘地域固有的生存方式、風(fēng)尚習(xí)俗、社會(huì)活動(dòng)與心理，以及文明演化等充分融合的產(chǎn)物。湖湘士民自古以來具有刻苦耐勞的鄉(xiāng)土性格，說話以直率、潑辣著稱。這就造就了湖湘文化的“樸實(shí)”的獨(dú)特風(fēng)格，歷來崇尚“經(jīng)世致用”，講究實(shí)效，倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。總體而言，湖湘文化具有“通天人之故”，探尋“大本大源”的致思趨向，善于進(jìn)行“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的哲學(xué)思考，不斷究索人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)同心同德、團(tuán)結(jié)協(xié)作的處事方式，具備“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“與人為善，與鄰為善”的寬廣胸懷，彰顯關(guān)心他人、體恤民眾的人文情操。

在談及湖湘文化時(shí)，人們總是會(huì)在第一時(shí)間想到岳麓書院，以及懸掛于岳麓書院大門的“惟楚有才，于斯為盛”這一副對聯(lián)，也許這是人們一種自我的直覺或思路，但足以成為把岳麓書院視之為湖湘文化根脈、搖籃的理由，也可見湖湘文化與湖湘對聯(lián)文化乃至對聯(lián)文化之間的淵源。因此，湖湘文化這一獨(dú)特風(fēng)格，在對聯(lián)這一文學(xué)體裁中的呈現(xiàn)、賡續(xù)與演繹，逐步形成了湖湘對聯(lián)文化的自身特點(diǎn)和總體風(fēng)格，那就是風(fēng)流儒雅、淳樸倔強(qiáng)、堅(jiān)忍剛毅、開拓包容、崇實(shí)尚行等。顯然，這與湖湘士民性格脾性一脈相承，也是湖湘士民精神風(fēng)貌的折射。就對聯(lián)作品而言，在講究意境和神韻的同時(shí)，更多地偏向于理數(shù)和氣勢，一是在形式上的允正、精致，講究格律的嚴(yán)謹(jǐn)，二是在內(nèi)容上的雅達(dá)、敦厚，切近社會(huì)和人生。

具體到每個(gè)聯(lián)家的創(chuàng)作，則又是湖湘楹聯(lián)文化的總體風(fēng)格與其個(gè)人的才情性情及胸襟閱歷相綜合的結(jié)果。比如，陶澍的豐潤圓融、曾國藩的雄奇突兀、左宗棠的清雅高逸、彭玉麟的曠遠(yuǎn)雄邁、李篁仙的高朗工麗、王闿運(yùn)的沉雄樸茂，都是湖湘楹聯(lián)文化最為杰出的代表，也是對聯(lián)創(chuàng)作的楷范。不妨略舉數(shù)例：

陶澍題摩云書院聯(lián)：

化雨無私，憶往歲踏雪來過，曾話春風(fēng)一席；

摩云有志，愿諸生凌霄直上，勿忘燈火三更。

此聯(lián)是陶澍任川東道時(shí)，為四川彭水縣（今屬重慶）摩云書院所題。下聯(lián)嵌“摩云”二字。

上聯(lián)中，“化雨”，出自《孟子·盡心上》：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者（就學(xué)生本有的才質(zhì)加以指點(diǎn)，使學(xué)生能充分發(fā)揮才能。財(cái)，同“材”），有答問者，有私淑艾者（淑，拾也。艾，取也。私下拾取以修養(yǎng)自身）。此五者，君子之所以教也�！焙笠蛞浴盎�雨”比喻潛移默化的教育�！疤ぱ�”，暗含“立雪”為求學(xué)師門之典故�！按猴L(fēng)”，比喻良師的教導(dǎo)。上聯(lián)緊扣書院“教”這一重要環(huán)節(jié)，指出為師者應(yīng)熱忱無私，傳道授業(yè)，循循善誘，誨人不倦，培育桃李。

下聯(lián)中，“摩云”，形容極高�！傲柘觥�，直上云霄。比喻志趣高邁或意氣昂揚(yáng)�！盁艋鹑�更”喻指刻苦勤奮。語出顏真卿的《勸學(xué)》詩：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)�！毕侣�(lián)圍繞書院“學(xué)”這一重要內(nèi)容，勸勉有志者須珍惜光陰，孜孜不倦，勤學(xué)不懈，奮發(fā)向上。

聯(lián)語設(shè)喻貼切，深入淺出，既富予理趣，又蘊(yùn)含情味，凸顯豐潤圓融的風(fēng)格，讀之使人振奮。

曾國藩題南京湖南會(huì)館聯(lián)：

棟材盡杞、梓、梗、楠，帶來衡嶺春云，蔭臨福地；

源派溯湘、資、沅、澧，分及洞庭秋月，照徹秦淮。

南京湖南會(huì)館是湖南籍人士在南京的寄寓之處�！皶�(huì)館”，是明、清兩代特定歷史條件下的產(chǎn)物，隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變遷，以及商品經(jīng)濟(jì)、科舉制度和人口流動(dòng)，促成會(huì)館的勃興。會(huì)館對聯(lián)的寫作特點(diǎn)，是須將原籍與本地的歷史文化、名勝風(fēng)光進(jìn)行綜合，從而使身處異鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)們獲得“他鄉(xiāng)遇故知”的親切感和作為家鄉(xiāng)子弟的榮光感。

聯(lián)語中的“杞、梓、梗、楠”，木名，皆為良材，用來比喻優(yōu)秀人才。湖南古屬楚地，作者將“惟楚有材”的評價(jià)以此暗入聯(lián)語�！昂鈳X”，位于湖南的南岳衡山；“湘、資、沅、澧”，指湖南境內(nèi)的四條河流；“洞庭”，指洞庭湖。作者以這些足以使湖南人士引為自豪的風(fēng)光名勝盡展風(fēng)采。“蔭”，先輩的德澤。“福地”，神仙居住之處，亦指幸福安康之處�！扒鼗础眲t寫本地風(fēng)光。聯(lián)語以“蔭”承接“春云”，以“照”承接“秋月”，遣詞造句嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)，其雄奇突兀的風(fēng)格一覽無遺。

左宗棠題福州林則徐祠聯(lián)：

附公者不皆君子，間公者必是小人，憂國如家，二百余年遺直在；

廟堂倚之為長城，草野望之若時(shí)雨，出師未捷，八千里路大星頹。

上聯(lián)中“附”，指附和，依傍。“間”，指離間，毀謗。“憂國”，為國事而憂勞。“遺直”，指直道而行、有古人遺風(fēng)的人。聯(lián)語一針見血地指出，附和林則徐的人不一定全是正派之士，而讒言毀謗者必定是奸邪小人，盛贊林則徐“憂國如家”的崇高品德，正是清王朝建立二百余年來所倡導(dǎo)的直道而行的優(yōu)良傳統(tǒng)。

下聯(lián)中“廟堂”，指朝廷�！安菀啊保�指鄉(xiāng)野，民間，借指平民百姓�！按笮恰�，星宿中大而亮者，借喻杰出的人物�！邦j”，即墜落。聯(lián)語指出朝廷倚林則徐為重臣支柱，百姓更視他為及時(shí)甘霖，可惜出師未捷，征程中竟半途病故�；�用杜甫“出師未捷身先死”和岳飛“八千里路云和月”詩詞名句，表達(dá)作者對林則徐的贊頌和悼念之情。

此聯(lián)從國事民心入手，上下二百年，縱橫八千里，曲折跌宕，意蘊(yùn)深沉。上下聯(lián)前兩句各為流水自對，且適當(dāng)使用虛詞，不僅使對仗更加工整，而且抑揚(yáng)頓挫，流動(dòng)婉轉(zhuǎn)，格調(diào)清雅高逸，尤為感人。

彭玉麟題鎮(zhèn)海樓聯(lián)：

萬千劫危樓尚存，問誰摘斗摩霄，目空今古；

五百年故侯安在？使我憑欄看劍，淚灑英雄。

鎮(zhèn)海樓，位于廣東廣州越秀山，建于明洪武十三年（1380），樓高五層，又名五層樓。

聯(lián)語中“萬千劫”，指歷多種兵火劫難�！拔�樓”，即高樓�！皢栒l”句，化自李白《夜宿山寺》詩：“危樓高百尺，手可摘星辰�！薄肮屎睢�，指封侯之人，后泛指位居高官者，這里指主持修建鎮(zhèn)海樓的朱亮祖，他被封為永嘉候。

聯(lián)語登臨寄慨，吊古抒懷，旨趣深沉。結(jié)句之“摘斗摩霄，目空今古”“憑欄看劍，淚灑英雄”，意境尤展曠遠(yuǎn)雄邁之風(fēng)格，不愧為“粵中第一名聯(lián)”。

李篁仙題長沙屈賈二公祠聯(lián)：

當(dāng)年有痛哭流涕文章，問西京對策孰優(yōu)，惟董江都后來居上；

今日是長治久安天下，喜南楚故廬無恙，與屈大夫終古相依。

屈賈二公祠位于長沙市太平街太傅里，舊稱濯錦坊。原為祭祀漢忠良賈誼，后增祀屈原。宅中有傳說為賈誼所鑿古井及手植柑樹一株，中堂懸匾《治安堂》。祠右配建清香別墅，內(nèi)有佩秋亭、懷忠書屋及大觀樓等建筑，現(xiàn)存祠屋一間及古井。

聯(lián)語中，“痛哭流涕文章”，源自史實(shí)，即賈誼透過漢文帝時(shí)表面的繁榮，看到漢王朝內(nèi)部隱伏的不穩(wěn)定因素，如邊疆的匈奴之患，內(nèi)部的藩王之亂，因此上疏，認(rèn)為時(shí)事“可以痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息（嘆息）者六，若其他背理而傷道者，難遍以疏舉”（《陳政事疏》）�！拔骶�對策”，指漢代應(yīng)薦舉、科舉者對皇帝有關(guān)政治、經(jīng)義的策問。“董江都”，即西漢哲學(xué)家董仲舒，曾任江都相。上聯(lián)稱贊當(dāng)年賈誼的文章，稱只有董仲舒可以“后來居上”。

“南楚”，指楚國，五代十國時(shí)期的十國之一，歷史上唯一以湖南為中心建立的王朝，史稱馬楚，又稱南楚，長沙為王都�！肮蕪]”，即舊居。下聯(lián)描寫今日長沙賈誼故居，并提到“屈大夫”。既切其人，又切其地。

此聯(lián)有景物、有史實(shí)，節(jié)奏明快，不即不離，如行云流水般灑脫順暢，盡顯高朗工麗之風(fēng)格。

王闿運(yùn)題雁峰寺聯(lián)：

明窗啜茗時(shí)，半日閑，三日忙，須勘破庭前竹影；

畫船攜酒處，衡山月，嶷山雨，冷思量城外鐘聲。

雁峰寺，位于湖南南岳衡山七十二峰主峰回雁峰上。清同治《衡陽縣志》載：“自唐以前，皆云南雁飛宿，不度衡陽，故峰受此號。”寺重建于唐天寶元年�？谷諔�(zhàn)爭中被日軍焚毀，僅存前殿。

聯(lián)語中“衡山”，古稱南岳。我國著名的五岳之一，位于湖南中部。“嶷山”，即九嶷山，亦作九疑山，位于湖南寧遠(yuǎn)縣南�！袄渌剂砍峭忡娐暋本�，回雁峰距衡陽市區(qū)僅一華里，故云。

此聯(lián)長短句交替使用，對仗亦縱橫變化，給人以靈動(dòng)、活潑之感，毫無滯板之弊。全聯(lián)聲畫交疊，靜謐幽閑，凸顯沉雄樸茂之風(fēng)格，與寺院的氛圍頗相配合。

品讀這些湖湘對聯(lián)文化的代表人物的聯(lián)作，可以說是一種享受，讓人回味無窮。從中，我們不僅可以感悟到他們各自的文學(xué)風(fēng)格，（陶澍的豐潤圓融、曾國藩的雄奇突兀、左宗棠的清雅高逸、彭玉麟的曠遠(yuǎn)雄邁、李篁仙的高朗工麗、王闿運(yùn)的沉雄樸茂），而且可以感悟到湖湘對聯(lián)文化之風(fēng)流儒雅、淳樸倔強(qiáng)、堅(jiān)忍剛毅、開拓包容、崇實(shí)尚行的總體風(fēng)格，進(jìn)而還可以感悟到對聯(lián)文化因其文學(xué)性、實(shí)用性和諧巧性而展示的生生不息的文學(xué)魅力

（五）

剛才我們所列舉的對聯(lián)大家及其作品，也許這是湖湘對聯(lián)文化曾經(jīng)的輝煌，但是，在湖湘對聯(lián)文化的歷史長河中，一浪逐一浪，波瀾隨風(fēng)起，一代傳一代，“心潮逐浪高”。及今，我們欣喜地看到，當(dāng)代“湖湘楹聯(lián)七子”已經(jīng)再次舉旗啟程，正以自強(qiáng)不息、厚德載物、敢為天下先的氣概，攀登湖湘對聯(lián)文化的新的高峰。“湖湘楹聯(lián)七子”，不僅僅是屬于石印文、劉松山、鄒宗德、周永紅、魯曉川、傅小松、楚石等七位聯(lián)家的“個(gè)體”概念，而是一代楹聯(lián)文化精英、楹聯(lián)流派群體，是當(dāng)今楹聯(lián)流派大軍中的一支勁旅，更是湖湘楹聯(lián)文化的一個(gè)文化品牌及其未來的代表。

首先，“湖湘楹聯(lián)七子”，扎根于湖湘大地，具有湖湘文化根深本固的地域特性。“七子”土生土長于斯，或益陽、邵陽，或長沙、株洲，鄉(xiāng)音無改，鄉(xiāng)愁縈懷，所經(jīng)營之聯(lián)事活動(dòng)與家鄉(xiāng)息息相關(guān)，涉足于三湘四水，其大量的作品為家鄉(xiāng)的山水樓臺(tái)而吟，為家鄉(xiāng)的時(shí)政人事而賦。

其次，“湖湘楹聯(lián)七子”，孕育于湖湘文化，具有湖湘文化博大精深的人文底蘊(yùn)�！捌咦印本鶠橹星嗄瓴趴�，擅于詩詞聯(lián)賦與書法，尤為當(dāng)代實(shí)力派聯(lián)家，知識(shí)豐贍，智慧靈動(dòng)。

再次，“湖湘楹聯(lián)七子”，熏陶于湖湘文明，具有湖湘文化壯懷宏闊的人格精神�！捌咦印比诤�湘人剛烈、倔強(qiáng)的性格特質(zhì)于對聯(lián)文化，秉持風(fēng)流儒雅、淳樸倔強(qiáng)、堅(jiān)忍剛毅、開拓包容、崇實(shí)尚行的總體風(fēng)格，與時(shí)俱進(jìn)，求正創(chuàng)新，其作品題材不拘一格，立意新奇，謀篇精致，措辭雅切，緊跟新時(shí)代的步伐，奏響主旋律的節(jié)拍，堅(jiān)持為人民大眾而歌，明道弘義，正氣沛然。

時(shí)間關(guān)系，略舉一二。例如，鄒宗德先生詠邵陽聯(lián)：

蔡侯劍，魏公書，濂溪襟懷，車氏剛德。金聲義舉，人鳳豐功。漢勛輿地譜新篇，振羽史家援馬列。嚴(yán)怪愚檄文刺弊，匡互生怒火焚奸。滾滾資江，千古英才垂典范；

六嶺春，雙清月，水府帆影，東塔雄姿。桃洞香流，佘湖雪霽。云山勝跡招霞客，白馬高峰插蒼穹。黃桑區(qū)幽境宜仙，八角寨風(fēng)光甲世。悠悠寶慶，萬般美景接佳賓。

作為邵陽“十大杰出青年”，對家鄉(xiāng)的一山一水、一人一物，鄒宗德先生情有獨(dú)鐘，其對于家鄉(xiāng)誠摯的熱愛流淌于筆端。我在網(wǎng)上讀到邵陽文化局劉寶田先生對此聯(lián)賞評的一段文字：“上聯(lián)鋪敘蔡鍔、魏源、周敦頤、車萬育、賀金聲、譚人鳳、鄒漢勛、呂振羽、嚴(yán)怪愚、匡互生十位邵陽歷史上的名人其行其德，下聯(lián)描繪六嶺、雙清、水府、東塔、桃洞、佘湖、云山、白馬峰、黃桑、崀山十處邵陽風(fēng)景名勝，具體而形象地描述了邵陽人杰地靈的風(fēng)貌。千秋雄風(fēng)、萬方圣境，濃縮于122字之中，視野浩浩，思緒悠悠，境界宏闊，歲月幽深，讓人觸摸到一個(gè)博奧立體的邵陽。”無疑，這一評價(jià)極其到位、恰如其分。

又如，楚石題株洲云峰閣聯(lián)：

今日重觀賞，看北去湘江，翠竹丹楓，山水依然應(yīng)識(shí)我；

高閣漫棲遲，有西來爽氣，紅霞紫霧，酒詩相聚最宜人。

作為土生土長的株洲人，楚石先生對家鄉(xiāng)的山水名勝、人文風(fēng)情了如指掌，于兩行文字中注入濃郁的鄉(xiāng)情。云峰閣位于株洲市石峰山主峰之巔，重閣飛檐，氣宇軒昂。登閣遠(yuǎn)眺，水天相連，煙波浩渺，群山起伏，巍然壯觀。此聯(lián)由景生情，一句“山水依然應(yīng)識(shí)我”，物我同一，引發(fā)幾多眷戀，憾人肺腑。聯(lián)意與閣貌互映，情景交融，氣勢相得益彰。

由此可見，字里行間所浸透的鄉(xiāng)土氣息與鄉(xiāng)土情懷，乃是湖湘對聯(lián)文化的靈魂與精髓，亦已成為“湖湘對聯(lián)七子”自覺的行為準(zhǔn)則。自2012年至今，堅(jiān)持“楹聯(lián)七子湖湘行”活動(dòng)，以文化濟(jì)世、文化扶貧為己任，深入鄉(xiāng)村考察、采風(fēng)，親近綠水青山，施展才情聰智，成就斐然。我曾看到一則關(guān)于“楹聯(lián)七子湖湘行”首站赴新邵的報(bào)道，新邵位于武陵源地區(qū)，是湖南的一個(gè)貧困縣，但是，新邵旅游資源豐富，山青水秀，其城郊的白水洞旅游景區(qū)，地質(zhì)奇特，融山秀、水白、洞幻、石奇于一體，景點(diǎn)有白龍洞、吸潮巖、卓筆峰、武士崖、飛虹瀑布、銀濤峽、水簾洞瀑布、七仙瀑布、雷公山等。為了幫助提升景區(qū)文化品位，加大宣傳力度，“七子”紛紛撰聯(lián)、濡毫，留下了一批精彩的楹聯(lián)、書法作品。例如，

飛瀑掛崇山，水遠(yuǎn)林深，問何處可招雁落；

雄宮藏福地，巖危石怪，料當(dāng)年自有龍潛。

這是石印文的題聯(lián)，一“問”一“料”，開合有致，文筆老辣。

恭候主人，吐水白龍洞中臥；

閑娛游客，銜花青鳥瀑前飛。

這是劉松山的題聯(lián)，一“景”一“情”，立意精到，宕開一筆。

披一身暑氣而來，對此天邊飛瀑，壑底流泉，頓然爽到心頭，云生足下；

攜幾縷清風(fēng)而去，回眸山頂平湖，龍宮幻影，悵也桃花笑我，洞口迷津。

這是鄒宗德的題聯(lián)，一“來”一“去”，匠心獨(dú)具，余味無窮。

清溪奏樂，卓筆行文，且喜華章出丘壑；

白水澄心，銀濤醒耳，盡拋塵慮入云霄。

這是周永紅的題聯(lián)，一“縱”一“橫”，遣詞清新，斡旋自如。

身游白水疑為夢；

心會(huì)真如不讀經(jīng)。

這是魯曉川的題聯(lián)，言簡意賅，劍氣縱橫。

可憐迷路漁郞，枉游那桃花流水；

堪笑降魔大圣，未占此福地洞天。

這是傅小松的題聯(lián)，一“憐”一“笑”，意趣悠然，引人入勝。

四千尋洞內(nèi)多奇景，峭壁傾銀，林壑含煙，挾峙兩峰藏秀色；

數(shù)百載山中溯舊蹤，清溪落雁，星臺(tái)滴水，飄零滿徑任桃花。

這是楚石的題聯(lián)，一“藏”一“任”，濃墨重彩，殊有風(fēng)致。

“湖湘對聯(lián)七子”為白水洞景區(qū)集中題聯(lián)，奉獻(xiàn)了對聯(lián)藝術(shù)佳作，帶來了廣泛的宣傳效應(yīng)，提高了新邵的知名度和美譽(yù)度。幾年來，“楹聯(lián)七子湖湘行”足跡遍及三湘四水，或禮贊風(fēng)景名勝，或謳歌改革發(fā)展，更為傳統(tǒng)文化的發(fā)展大力鼓與呼。《湖湘楹聯(lián)七子作品集》的付梓出版，則是一個(gè)重要的標(biāo)志。毋庸置疑，“湖湘對聯(lián)七子”所崇尚、踐行的“為時(shí)代服務(wù)、為民眾服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)”的理念，正是湖湘對聯(lián)文化的歷史地位、價(jià)值與意義的所在。

（六）

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過程。因此，中華傳統(tǒng)文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。歷史總是在前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)，在發(fā)展的潮流中發(fā)展。這就是“與時(shí)俱進(jìn)”。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，時(shí)至今日，尤其是在當(dāng)今“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”歷史背景下，湖湘對聯(lián)文化，以及湖湘文化、對聯(lián)文化，乃至“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的概念與內(nèi)涵，就已經(jīng)不再局限于源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，而是也包括中國傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。習(xí)近平總書記諄諄告誡我們：“文化是民族的血脈，是人民的共有精神家園�！薄拔倪\(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈與國脈相連�！绷�(xí)近平總書記還明確地要求我們：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信�！蔽覀兿Ｍ�我們在座的每一位同仁、每一位對聯(lián)文化的踐行者，都能以高度的文化自覺與文化自信，肩負(fù)傳承、弘揚(yáng)包括楹聯(lián)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命與歷史擔(dān)當(dāng)，充分運(yùn)用和發(fā)揮對聯(lián)文化的知識(shí)、智慧與魅力，感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為偉大的黨、為偉大的祖國、為偉大的人民、為中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)鼓與呼！“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”我相信，湖湘對聯(lián)文化將一如既往地首當(dāng)其沖，引領(lǐng)我國對聯(lián)文化事業(yè)登上一座又一座高峰。