數(shù)千里閩蜀一脈源流
聯(lián)圣生平
眾所周知，中國(guó)文化史上涌現(xiàn)出了史圣司馬遷、書(shū)圣王羲之、畫(huà)圣吳道子、詩(shī)圣杜甫、茶圣陸羽、詞圣蘇軾等，而聯(lián)圣，則非鐘云舫莫屬！
鐘云舫（1847—1911），諱祖棻，自稱(chēng)硬漢，號(hào)錚錚居士，清代廩生，原四川省重慶府江津縣高牙鋪青草碚（今重慶市江津區(qū)鼎山街道高牙村八社）人，以長(zhǎng)于撰聯(lián)著稱(chēng)，故有“聯(lián)圣”之稱(chēng)。
鐘云舫生于道光二十七年丁未（1847）八月初九，同治六年丁卯(1867)考取庠生（秀才）第一名，不久食餼補(bǔ)為廩生，后遷居縣城設(shè)館授徒。
鐘云舫生性豪俠，剛正不阿，對(duì)貪官污吏疾惡如仇，常以詩(shī)文鞭撻。清光緒二十年甲午(1894)前后，江津知縣朱錫蕃狎妓嫖娼，卻在遺愛(ài)祠留下“政績(jī)”。鐘云舫憤憤不平，作詩(shī)諷刺：“蠻營(yíng)倩女妙歌舞，猛將當(dāng)關(guān)奈若何。捐廉八百買(mǎi)蘇小，從此訟庭花落多。(《有見(jiàn)〉)”朱錫蕃惱羞成怒，革去鐘云舫廩銀，還欲革除其功名，塾館遭禁關(guān)閉。鐘云舫被迫流落成都，得以游覽名勝古跡，撰成212字的《錦江城樓聯(lián)》（即《望江樓長(zhǎng)聯(lián)》）。
光緒二十八年戊戌（1898），四川大旱，江津知縣武文源卻篡改糧章，加租加征，全縣民怨沸騰。舉人張?zhí)╇A聯(lián)絡(luò)士紳上告，鐘云舫參與草擬訴狀并名列其上，經(jīng)光緒廿八年壬寅（1902）署理四川總督、任內(nèi)大舉懲辦貪官、有“官屠”之稱(chēng)的岑春煊受理，武文源被革職。次年癸卯（1903）三月，岑春煊奉調(diào)兩廣總督，途經(jīng)江津，鐘云舫登舟參謁，贈(zèng)《送岑大帥移督兩廣》詩(shī)致謝，武文源得悉恨之入骨，遂賄重慶知府張鐸，于五月在重慶將鐘云舫收質(zhì)。截取鐘云舫以往詩(shī)中片言，加上“妖言惑眾，播亂民心，結(jié)黨為奸，意圖不測(cè)”的罪名，解往蓉城，拘押于成都府巡檢司待質(zhì)所，一同被拘的舉人張?zhí)╇A行賄三百兩迅即獲釋?zhuān)荤娫启衬铱�，一押三年，不提不�?wèn)，后經(jīng)學(xué)生、壁山人鐘長(zhǎng)春四處奔走，始得開(kāi)釋?zhuān)谕鈩t傳言系川督錫良讀《錦城江樓聯(lián)》后愛(ài)惜人才，方釋鐘云舫，以免再遭構(gòu)陷。
《擬題江津縣臨江城樓聯(lián)》系鐘云舫在待質(zhì)所以淚和墨、以血染紙而成，效法《離騷》，無(wú)一書(shū)參考，全憑記憶，全聯(lián)共1612字，一日內(nèi)一氣呵成，長(zhǎng)冠古今，被譽(yù)為天下第一長(zhǎng)聯(lián)”。這副楹聯(lián)氣勢(shì)恢宏，慘淡經(jīng)營(yíng)，對(duì)仗工穩(wěn)，用典貼切，享譽(yù)當(dāng)時(shí)。
光緒卅一年乙巳（1905），鐘云舫出獄后，回到江津，編校自己的詩(shī)文對(duì)聯(lián)作品，輯成《振振堂集》八卷（其中《振振堂詩(shī)稿》二卷、《振振堂文稿》二卷、《振振堂聯(lián)稿》四卷），在江津兩次印行。期間，光緒卅二年丙午（1906）六十大壽時(shí)，創(chuàng)作了890字的《六十自壽聯(lián)》，堪稱(chēng)自壽聯(lián)經(jīng)典。
宣統(tǒng)三年辛亥（1911），鐘云舫逝世，享壽六十五歲。
鐘云舫一生創(chuàng)作楹聯(lián)四千多副，編入《振振堂集》有一千八百五十副。其長(zhǎng)聯(lián)的代表作有上述三副：212字的《錦江城樓聯(lián)》又稱(chēng)《成都望江樓聯(lián)》（現(xiàn)懸掛于成都望江樓公園），1612字的《江津臨江樓聯(lián)》或稱(chēng)《擬題江津縣臨江城樓聯(lián)》，890字的《六十自壽聯(lián)》。
2006年，重慶市撥款60萬(wàn)元研究鐘云舫及其傳世作品《振振堂集》，這是建國(guó)以來(lái)重慶市確定的最大社科研究項(xiàng)目。
聯(lián)圣祖籍
余生也晚，實(shí)在是孤陋寡聞至極！筆者從1997年開(kāi)始創(chuàng)作、研習(xí)楹聯(lián)，迄今已經(jīng)二十年整，很早就知道聯(lián)圣鐘云舫大名；從2009年開(kāi)始研習(xí)客家文化，亦已八年整，知道清初“湖廣填四川”時(shí)，很多客家人遷往四川，四川（含今重慶市）客家人有數(shù)百上千萬(wàn)之多，是五大客家人聚居之一（贛、閩、粵、桂、川）。但直到今年，我著意研習(xí)四川客家歷史名人，才從各種資料中獲悉，聯(lián)圣鐘云舫竟然是清初“湖廣填四川”搬遷去的客家人，他的祖籍是閩西客家祖地的汀州府武平縣！
我獲悉這一信息后，十分興奮，趕緊著手查找資料。原來(lái)，在清代前期的“湖廣填四川”移民大潮中，閩西汀州府武平縣的客家人鐘氏、馬氏、柯氏和闕氏等，相繼遷到四川，落業(yè)于江津縣，聚族而居，世代繁衍。這些客家移民及其后裔在江津耕讀傳家，或亦農(nóng)跡商、農(nóng)商并舉，在經(jīng)濟(jì)文化等諸多方面做出很大貢獻(xiàn)。鐘云舫的祖先于雍正十二年（1734）從閩省汀州府武平縣“填川入蜀”至江津縣筍里高牙場(chǎng)“插占為業(yè)”。鐘云舫為入蜀第七代，屬“祖”字輩，名祖棻，號(hào)錚錚居士。
鐘云舫在其作品集《振振堂聯(lián)稿》“祠堂類(lèi)”的序言中寫(xiě)道：“棻先人自閩來(lái)川，累世積德。本有烝業(yè)，為賊毀敗。壬午秋，棻艱難萬(wàn)狀，邀會(huì)置產(chǎn)約三百金，中以人事顛倒，迄今猶未建祠。每念先人禋祀不修，終夜墮涕。又念先曾祖妣及祖妣兩世苦節(jié)，棻母賢孝勤苦，合族共稱(chēng)，青年棄世，猶余紡積錢(qián)百余釧。自思若有寸進(jìn)，當(dāng)為親族就手巴巖遺基立光復(fù)祠，為兩世節(jié)孝建一崇節(jié)祠，祔以棻母曰報(bào)勤堂。乃頭白如此，是區(qū)區(qū)者而不余異，不知蒼蒼者仇我何極也。然棻此志不果，目終不瞑，因記。前此暇日，曾擬有各聯(lián)，擇存其一二，以告同人，俾知棻不孝如此也�！笔拙渚烷_(kāi)宗明義地表明他的先人是“自閩來(lái)川”！籌建鐘氏宗祠光復(fù)祠，為曾祖母和祖母建崇節(jié)祠，為母親建報(bào)勤堂祔祀于崇節(jié)祠，這都充分表現(xiàn)了鐘云舫濃濃的客家人報(bào)本崇先的觀念！
位于江津小十字西側(cè)的“天上宮（媽祖廟）”，館宇恢弘，是全縣閩裔的活動(dòng)中心。約在光緒十年至二十年間，鐘云舫被閩籍會(huì)眾推舉為“天上宮（媽祖廟）”首事。這不僅是因?yàn)樗膹[生資歷、聞名遐邇的楹聯(lián)高手，而且還因?yàn)樗k事公允，助人筆墨打抱不平的品德。這十年間，正值鐘云舫年富力強(qiáng)，他在縣城“天上宮（媽祖廟）”首事的崗位上，舉辦祭祀媽祖和年節(jié)慶典，傳播媽祖文化，并且深入到縣內(nèi)十余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“天上宮（媽祖廟）”去，題寫(xiě)了大量楹聯(lián)。這一點(diǎn)，也充分證明了他的閩籍客家后裔的身份。閩西客家人把來(lái)自福建的媽祖文化帶到了四川。
聯(lián)圣宗祠聯(lián)體現(xiàn)了閩籍客家
在鐘云舫自己選編的《振振堂聯(lián)稿》和2017年3月由商務(wù)印書(shū)館出版的《中國(guó)客家姓氏祠堂楹聯(lián)》中，搜集獲得鐘云舫所撰宗祠聯(lián)共二十六副。數(shù)量雖然不很多，但一如他在其它長(zhǎng)聯(lián)創(chuàng)作上的藝術(shù)特色一樣，可概括為：一是極大地拉長(zhǎng)了宗祠聯(lián)的行文篇幅；二是極大地?cái)U(kuò)展了宗祠聯(lián)創(chuàng)作的思想內(nèi)容；三是極大地豐富了宗祠聯(lián)的藝術(shù)表現(xiàn)。
仔細(xì)分析起來(lái)，鐘云舫所撰宗祠聯(lián)，從內(nèi)容上體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)：
聯(lián)語(yǔ)中有許多體現(xiàn)來(lái)自閩籍客家的語(yǔ)句，表示不忘客家祖地。如鐘云舫精心撰就的江津鐘氏宗祠光復(fù)祠楹聯(lián)，上下聯(lián)合計(jì)字?jǐn)?shù)達(dá)到了90字之多：“蜀江閩海，隔八千里焉，天勝人，人更勝天，始得俾熾昌如此，念昔日巴山西上，僰水東來(lái)，露宿風(fēng)餐，予先世亦良苦耳；祖德宗功，歷二百年矣，子生孫，孫又生子，居然聚國(guó)族于斯，喜今朝燕寢凝祥，鶴峰斂秀，云蒸霞蔚，我后裔其必興乎�！鄙下�(lián)首分句“蜀江閩海”四字和下聯(lián)第二小分句“歷二百年矣”五字，就清楚地表明了江津鐘氏在“湖廣填四川”移民大潮中，由閩入蜀，到重建光復(fù)祠、撰寫(xiě)此聯(lián)之時(shí)，已經(jīng)過(guò)去二百多年了；“巴山”是指巴山指的是川東一帶的丘陵山區(qū)，“僰水”是綦江的古稱(chēng)，流經(jīng)重慶市綦江區(qū)；“燕寢”是指當(dāng)?shù)匦〉孛把嘧悠骸�，“鶴峰”是祠前山峰，后面鐘云舫幫別姓宗祠所撰楹聯(lián)中還會(huì)講到“鶴山”或“鶴嶺”“鶴嶺峰”均此。
江津保家樓鐘氏宗祠是另一支鐘氏的，其先祖是閩籍客家鐘拔英，于康熙五十九年（1721）來(lái)到江津綦江畔五福場(chǎng)一帶“插占為業(yè)”，其宗祠聯(lián)也是鐘云舫幫忙撰的：“地形撐五福之場(chǎng)，五嶺來(lái)遷，溯祖宗五百年前根本一家，誼篤五倫昭祀典；天池漾七星之凼，七房競(jìng)爽，匯長(zhǎng)江七千里外紋瀾四起，光分七曲耀人文。”“五嶺來(lái)遷”，表明此鐘氏來(lái)自“五嶺”， 五嶺由"越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山組成，故又稱(chēng)“五嶺”，地處廣東、廣西、湖南、江西、福建五省區(qū)交界處�！八葑孀谖灏倌昵案疽患摇保m是來(lái)自套話(huà)“五百年前是一家”，但恐怕更多是實(shí)寫(xiě)，因?yàn)槲覀冮}西客家目前各姓氏的代數(shù)，大多為二十到三十代之間，約摸就是五百多年、六百多年、七百多年的歷史，鐘云舫幫忙撰寫(xiě)此聯(lián)時(shí)，這支鐘氏在五嶺這邊的開(kāi)基祖及其兒孫，恐怕就是五百年前同一家吃飯的至親者�！拔甯！�、“七星”分別指當(dāng)?shù)氐孛拔甯?chǎng)”、“七龍星”， 凼念dàng，塘、水坑的意思�！捌叻扛�(jìng)爽”是指這支鐘氏到江津后，又再分了七個(gè)房支。
江津南安門(mén)闕氏宗祠棟對(duì)也是鐘云舫幫忙撰寫(xiě)的，比他自己家族的鐘氏光復(fù)祠棟對(duì)還更長(zhǎng)，達(dá)到了96字：“自汀州迢迢走馬而來(lái)，筑室于茲，有魚(yú)洞東瀠，鶴池西注，馬驍南顧，虎溪北騰，浩浩湯湯，繞以泮源，是七千里閩海川江的派；由鼎山隱隱分龍而去，旺氣在此，看菱塘夏漲，柳壩春森，蓮石秋清，秬坪冬茂，蔥蔥郁郁，蔚成佳蔭，為十九房宗枝祖干深根�！辩娫启匙宰⒃弧瓣I氏祠聯(lián)。祠宇在南安門(mén)內(nèi)，脈由武城來(lái)，與文廟對(duì)門(mén)，外曰泮源，長(zhǎng)江繞之。秀才闕采章，余姻家也，故余得立館于此，代為多撰祠聯(lián)以報(bào)之�！弊髡叽俗�，說(shuō)明了闕氏祠位于江津南安門(mén)內(nèi)的區(qū)位和風(fēng)水，表述了秀才闕采章與鐘云舫的姻親關(guān)系，闕是鐘云舫長(zhǎng)媳的父親，鐘云舫在闕氏祠得以立館教學(xué)，特撰祠聯(lián)以報(bào)之。而這支闕氏是同樣來(lái)自“湖廣填四川”從汀州搬遷到江津的。上聯(lián)“自汀州迢迢走馬而來(lái)”“是七千里閩海川江的派”，清楚地表明了鐘云舫對(duì)頭親家闕采章的這一支闕氏，也是來(lái)自閩省汀州。此聯(lián)在寫(xiě)法上，頗有孫髯翁大觀樓長(zhǎng)聯(lián)的一些味道。
闕氏宗祠堂聯(lián)：“大干擘龍門(mén)，桐樹(shù)鳳棲分五采；遠(yuǎn)枝承閩省，荊陽(yáng)隼集到三川�！毕侣�(lián)第一分句“遠(yuǎn)枝承閩省”，也點(diǎn)明了這支闕氏來(lái)自閩省。
鐘云舫的舅父柯務(wù)生這一支柯氏，也是來(lái)自閩省武平縣，江津柯氏宗祠聯(lián)也是鐘云舫幫忙撰寫(xiě)的：“圣德涵濡一百年，排碧干，鞏青柯，孫承祖蔭，祖庇孫枝，蔚矣椒蕃瓜衍；岷江逶迤七千里，尾南閩，首西蜀，地以人靈，人因地杰，壯哉源遠(yuǎn)流長(zhǎng)�！弊髡咦宰ⅲ骸盀榭率响糇杂�。南閩，柯氏祖籍�！甭�(lián)語(yǔ)與自注均表明這支柯氏來(lái)自“南閩”，此“南閩”并非指現(xiàn)在講的閩南文化之閩南，而是講汀州府在整個(gè)中國(guó)，顯得很靠南方，故聯(lián)中相對(duì)“西蜀”來(lái)說(shuō)、閩西就可以稱(chēng)為“南閩”了�！翱氯~氣連枝，從八閩栽培以來(lái)，吐秀揚(yáng)葩，鶴嶺秋風(fēng)橫國(guó)干；濟(jì)陽(yáng)江合派，到三川蜿蜒而下，纏絲繞線，龍門(mén)春浪涌華堂。” 作者自注：“為纏絲壩柯氏國(guó)華公祠落成自用，鶴山坪稱(chēng)鶴嶺及龍門(mén)灘，皆彼近地名，濟(jì)陽(yáng)其堂名也。”上聯(lián)中， “八閩”一詞，也表明了江津柯氏來(lái)自閩籍客家。
聯(lián)圣宗祠聯(lián)體現(xiàn)了地理形勝
闕采章是鐘云舫姻親，因此他為江津闕氏宗祠所撰的楹聯(lián)也最多，其中有很多副都體現(xiàn)了闕氏宗祠的地理形勝。淺析之。
鐘云舫為闕氏宗祠所撰的門(mén)聯(lián)有四副�！靶蝿�(shì)城南勝，恩光闕北來(lái)”，聯(lián)語(yǔ)表述闕氏宗祠坐北朝南，大門(mén)所向是城南，山形龍勢(shì)挺好的；北面靠近城闕，亦有祥光涌來(lái)。
“碧峰千層綿鶴嶺，清波一派接龍門(mén)”，如前所述，“鶴嶺”“龍門(mén)”是江津地名，聯(lián)語(yǔ)表明闕氏宗祠依山傍水，一條腰帶似的清波在祠前環(huán)繞而過(guò)，直接通向龍門(mén)�！褒堥T(mén)”既是實(shí)寫(xiě)，又含暗喻，象征著闕氏人才輩出，鯉魚(yú)跳龍門(mén)，宗祠地理位置極佳，風(fēng)水寶地啊！
“幾水一源通地脈，文峰三塔拱明堂”，作者自注：“幾水即江城水名。”“地脈”是風(fēng)水學(xué)上地形的用詞，地脈以山川走向?yàn)闃?biāo)志，這被風(fēng)水學(xué)家稱(chēng)之為龍脈，即是隨山川行走的氣脈。地脈若能夠像像龍一般矯健多姿、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的，則據(jù)說(shuō)龍脈極佳�！懊魈谩�，原本是為天子辦理政治、會(huì)見(jiàn)百官接受官員朝拜的地方，引用到風(fēng)水中的明堂，就是指穴前群山環(huán)繞，眾水朝謁，生氣聚合之場(chǎng)地。明堂要能夠藏風(fēng)聚氣，必須得眾水朝拱。明堂的廣闊與青龍的山勢(shì)有關(guān)，青龍山勢(shì)遠(yuǎn)大，明堂就宜寬廣，其勢(shì)較近，則明堂宜小巧，這樣才合整個(gè)形勢(shì)。這里是“文峰三塔拱明堂”，象征著闕氏宗祠文脈極佳，明堂很好，可以輩出人才。
“俎豆依文廟，弦歌接武城”， “俎豆”，典出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》和《史記》卷四十七《孔子世家》，指古代祭祀、宴饗時(shí)盛食物用的禮器，亦泛指各種禮器，后引申為祭祀和崇奉之意。下聯(lián)是一個(gè)典故“武城弦歌”，或者稱(chēng)“武城弦”，借指禮樂(lè)教化，出自《論語(yǔ)注疏·陽(yáng)貨》和《史記》卷六十七〈仲尼弟子列傳〉。其故事內(nèi)容大約為：言偃，是吳國(guó)人，字子游。比孔子小四十五歲。子游受業(yè)以后，出任武城的長(zhǎng)官�？鬃勇愤^(guò)武城，聽(tīng)到彈琴唱歌的聲音�？鬃游⑽⒌匦α耍f(shuō)："殺雞何必用宰牛刀呢？"子游說(shuō)："從前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：'有才德的人學(xué)了禮樂(lè)，就會(huì)涵養(yǎng)仁心，愛(ài)護(hù)人民；普通人學(xué)了禮樂(lè)，就會(huì)謹(jǐn)守法規(guī)，容易使喚。'"孔子對(duì)隨行的學(xué)生們說(shuō)："諸位，言偃的話(huà)是對(duì)的。我剛才說(shuō)的那句話(huà)不過(guò)是開(kāi)玩笑罷了。"孔子認(rèn)為子游熟習(xí)文章博學(xué)。鐘云舫此聯(lián)大概是想描述闕氏宗祠的地理位置靠近文廟，或者說(shuō)宗祠祭祀活動(dòng)，規(guī)制上是依照文廟的格式來(lái)祭拜的，也表明了他在此設(shè)館授徒的希冀，期望學(xué)生們?cè)谒慕袒拢寄軌蛳褡佑我粯映錾笥凶鳛椤?/p>
鐘云舫所撰的闕氏宗祠堂聯(lián)有一副：“兩地植祠堂，江洲近涌龍門(mén)浪；一庭開(kāi)學(xué)校，城闕遙撐鶴嶺峰�！弊髡咦宰ⅲ骸办粲袃伤�，一在龍門(mén)灘下，鶴山其來(lái)脈也�！薄敖蕖薄俺顷I”“龍門(mén)”“鶴嶺峰”等，也是描述了闕氏宗祠的地理位置、周?chē)吧耙煌ラ_(kāi)學(xué)�！边�表明了鐘云舫在此設(shè)館授徒的感激之情。
前述表“閩籍客家”的宗祠聯(lián)中，也有不少表述了宗祠的地理位置及周?chē)吧�。敬�?qǐng)讀者回看明白，在此不予細(xì)述。
聯(lián)圣宗祠聯(lián)體現(xiàn)了儒學(xué)思想
鐘云舫畢竟是客家后裔，而且又是廩生功名，畢生從事私塾教育，因此他一如先輩們那樣，一如既往地稟承了客家文化之根本——儒家文化精髓。這一點(diǎn)，在他的宗祠聯(lián)中也得到了很好的體現(xiàn)。
江津闕氏宗祠學(xué)堂有鐘云舫撰的兩副聯(lián)——“子孫玄曾，考世系知終始；蒲編竹簡(jiǎn)，親師友習(xí)禮儀”和“口誦心維，如六經(jīng)須講究；光前裕后，乃九族宜先知”。鐘云舫于同治六年（1867）考中秀才后，在故鄉(xiāng)江津鄉(xiāng)間手爬巖老家祠堂內(nèi)教塾學(xué)，補(bǔ)廩后遷居縣城。光緒十年（1884），在城南闕氏祠堂開(kāi)塾館課讀，達(dá)十余年之久，因教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)異，成為江津的名塾。以上兩副學(xué)堂聯(lián)，為鐘云舫親撰，題在塾館的門(mén)庭上。兩副楹聯(lián)皆以《三字經(jīng)》組成聯(lián)，被譽(yù)為“創(chuàng)格”�！度纸�(jīng)》原文有：“自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫”“經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知始終”“披蒲編，削竹簡(jiǎn)”“親師友，習(xí)禮儀”。這些內(nèi)容巧妙地組成聯(lián)句，非常適宜于宗祠塾學(xué)讀史誦經(jīng)，培養(yǎng)族中子弟親師友，重九族人倫。
江津程氏宗祠，也有兩副聯(lián)是鐘云舫代好友劉丹梯為其親戚程元鼎撰的。一副是：“伊川上溯祖源，寢廟合成，愿君宏此遠(yuǎn)模，擴(kuò)作千萬(wàn)間廣廈；道學(xué)共承宗派，明禋用享，于我忝依末戚，來(lái)坐二三月春風(fēng)�！弊髡咦宰ⅲ骸俺淘π揿簦瑸閯⒌ぬ葑��！绷硪桓笔牵骸皢⑺芍窈曛儯曰A(chǔ)將相門(mén)庭，一氣宗支綿僰水；托芝蘭雅誼，看法度高曾規(guī)矩，千年道統(tǒng)接伊川�！薄耙链ā奔戎赋淌习l(fā)源地河南伊川，又指理學(xué)名家程頤的號(hào)“伊川”。程頤與其兄程顥同學(xué)于周敦頤，共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，世稱(chēng)“二程”。赫赫有名的“程門(mén)立雪”成語(yǔ)，講的就是三明將樂(lè)人楊時(shí)拜程頤為師的故事。①楊時(shí)學(xué)成歸去時(shí)，程頤感嘆：“吾道南矣！”楊時(shí)再傳羅從彥，羅從彥傳李侗，李侗傳朱熹，師承脈絡(luò)十分清晰。朱熹是儒家文化繼孔子之后的又一座高峰！“道學(xué)共承宗派”，就是講程頤在儒學(xué)思想上的地位！“基礎(chǔ)”“門(mén)庭”“法度”“規(guī)矩”“道統(tǒng)”等語(yǔ)，均表明了二程理學(xué)思想。
以下宗祠聯(lián)均體現(xiàn)了鐘云舫尊祖敬宗、敦親睦族、慎終追遠(yuǎn)、報(bào)本崇先的思想，其很多詞句出自儒家經(jīng)典著作四書(shū)五經(jīng)，如《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》等，以及孔子之后歷代儒學(xué)大師的著作，大家不妨細(xì)細(xì)咀嚼：
高曾及子孫，子孫及云礽，會(huì)重耳以烝嘗，漢室二千年來(lái)，無(wú)此福壽；
尊祖故敬宗，敬宗故收族，新百齡之堂構(gòu)，周天三萬(wàn)日矣，猶見(jiàn)靈光。
作者自注：劉氏百歲祠，歷今又百歲，重修囑作。重孫、耳孫，征典不明，改之不能，有能代改者，愿師之。
上聯(lián)中，“烝嘗”，本指秋冬二祭，后亦泛稱(chēng)祭祀，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》：“絜爾牛羊，以往烝嘗�！编嵭{：“冬祭曰烝，秋祭曰嘗�！毕侣�(lián)中，“收族”，謂以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近之序團(tuán)結(jié)族人。
遠(yuǎn)派尋源，岷江至此三千里；
大德得壽，寢室于今再百年。
作者自注：仍前。
下聯(lián)首分句“大德得壽”，典自《中庸》：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽�！焙蠓志渲�，“寢室”，在這里指寢廟、宗廟。古代宗廟的正殿稱(chēng)廟，后殿稱(chēng)寢，合稱(chēng)寢廟，出自《詩(shī)·小雅·巧言》：“奕奕寢廟，君子作之�！薄抖Y記·月令》：“寢廟畢備�！编嵭ⅲ骸胺矎R，前曰廟，后曰寢�！�
合一姓為烝嘗，尊祖故敬宗，敬宗故收族；
綿千秋之祀事，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。
作者自注：明德祠。
上聯(lián)后二分句，出自《《禮記·大傳》：“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷�！毕侣�(lián)后二分句，出自《中庸》：“故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆�！�
先祖父披星戴月，經(jīng)營(yíng)數(shù)十年，版筑躬親，披草茅以立家，一瓦一磚，皆可見(jiàn)前人手跡；
我兒孫食稅衣租，豐盈八九口，露霜興感，讀楚茨而思孝，兩籩兩豆，詎能展后嗣心腸。
作者自注：為闕氏祠作。
下聯(lián)中，“楚茨”，指《詩(shī)經(jīng)·小雅·楚茨》，是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)，周王祭祖祀神的樂(lè)歌，全詩(shī)六章，每章十二句，描寫(xiě)了祭祀的全過(guò)程�！皟苫e兩豆”，籩和豆，指古代祭祀及宴會(huì)時(shí)常用的兩種禮器，竹制為籩，木制為豆，后借指祭儀。
創(chuàng)業(yè)維艱，愿子孫毋記爭(zhēng)端，鼠牙雀角相推讓?zhuān)?/p>
光宗有道，為祖父多培善脈，麟趾螽斯化吉祥。
作者自注：祠因先年釀訟僨事，故云。
上聯(lián)末分句，“鼠牙雀角”，鼠、雀，比喻強(qiáng)暴者，原意是因?yàn)閺?qiáng)暴者的欺凌而引起爭(zhēng)訟，后比喻打官司的事，出自《詩(shī)經(jīng)·召南·行露》：“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？……誰(shuí)謂鼠無(wú)牙，何以穿我墉？”下聯(lián)末分句，化自“麟趾呈祥”和“螽斯衍慶”兩個(gè)成語(yǔ)�！镑胫骸�，出自《詩(shī)經(jīng)·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮�！�，“螽斯”，出自《詩(shī)經(jīng)·周南·螽斯》：“螽斯羽，詵詵兮，宜子宜孫，振振兮；螽斯羽，薨薨兮，宜子宜孫，繩繩兮；螽斯羽，揖揖兮，宜子宜孫，蟄蟄兮�！�
入川二百年來(lái)，只此根基，縱有爭(zhēng)端，也須念先人血食；
分支十九房外，足稱(chēng)蕃衍，但知和氣，即留得后嗣心田。
上聯(lián)末，“血食”，謂受享祭品，古代殺牲取血以祭，故稱(chēng)。出自《左傳·莊公六年》和《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》。顏師古注:“祭者尚血腥，故曰血食也�！�
為先代棲補(bǔ)所乎，清溪棟宇，已遂陵谷遷移，乃依然鐘鼓笙鏞，寢廟有成，執(zhí)事有恪；
此兒時(shí)讀書(shū)地也，阿舅英靈，尚睹衣冠配享，卻未識(shí)瓊琨玉佩，發(fā)身何日，報(bào)德何年。
作者自注：余，柯氏甥也。兒時(shí)依舅父務(wù)生先生，讀于纏絲壩祠宅。舅歿，宅歸祠掌。茲因清水溪支祠圯，修此宅，主其中，獻(xiàn)此。
下聯(lián)中，“配享”， 享通"饗"，指合祭，祔祀，出自《尚書(shū)．呂刑》:"惟克天德，自作元命，配享在下。"孫星衍疏："配謂配天，享謂享其祿，言惟能肩任天德，自作善命，則配天命而享天祿于下矣。" “發(fā)身”指成名，起家，出自《禮記·大學(xué)》：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”鄭玄注：“發(fā)，起也。言仁人有財(cái)則務(wù)於施與，以起身成其令名�！薄皥�(bào)德”，指對(duì)受到的恩德予以報(bào)答，出自《詩(shī)·小雅·蓼莪》“欲報(bào)之德，昊天罔極”和《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。
畫(huà)棟托龍門(mén)，看后起人文，魚(yú)躍當(dāng)春，三十六鱗神變化；
崇祠撐鶴嶺，迪前光祖武，雞彝承祀，一百六日到清明。
作者自注：仍前。龍門(mén)、鶴嶺皆祠前地名。
下聯(lián)中，“前光祖武”的“祖武”， 謂先人的遺跡、事業(yè)。武指步武，足跡。《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》：“昭茲來(lái)許，繩其祖武�！编嵭{：“戒慎其祖考所履踐之跡�！� 朱熹集傳：“武，跡也。”“承祀”，指主持祭祀，或指繼承帝位等�！对�(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》：“龍旂承祀，六轡耳耳�！薄稘h書(shū)·韋玄成傳》：“世世承祀，傳之無(wú)窮�！�
寒棉暑葛，曉火宵燈，以?xún)膳佣圬材辏嫖�，兒曹罪過(guò)；
飽喜饑瞋，干啼濕哭，歷萬(wàn)苦千辛而有今日，嗚呼，母氏功勞。
作者自注：擬報(bào)勤堂聯(lián)。母故時(shí)，年三十六。棻父哭挽云：青年短命心難死，黃土長(zhǎng)埋目未瞑。
鐘云舫弟子鄭勛評(píng)曰：恩師為太師母題撰的報(bào)勤堂聯(lián)，一片真誠(chéng)，句句是淚，字字是血，仁人孝子。
宗分黃帝之支，椒衍瓜綿，唐虞以前肇禋祀；
我愧青田之裔，松攀葛附，衣冠于此拜祠堂。
作者自注：為劉自修賀詹姓修祠。
“椒衍瓜綿”是“椒聊蕃衍，瓜瓞綿綿”的省語(yǔ)，指像花椒一樣蜜密繁衍，像瓜藤一樣蜿蜒纏綿，比喻家族（氏族），繁衍昌盛，人丁興旺�！敖费堋背鲎浴对�(shī)·唐風(fēng)》：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升�！坝捎诮返淖訉�(shí)蕃衍，故用以比喻子孫眾多�！惫暇d“，喻子孫眾盛，出自《詩(shī)·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生�！惫橡�，瓜一代一代地生長(zhǎng)，喻子孫眾多�！暗氺搿保� 古代祭天的一種禮儀，先燔柴升煙、再加牲體或玉帛于柴上焚燒，意為讓天帝嗅味以享祭，后來(lái)泛指祭祀。“衣冠”，衣和冠，古代士以上戴冠，因用以指士以上的服裝，后泛指紳士，借指禮教、斯文，衣冠之弟。出自《史記·孝武本紀(jì)》：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠�！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸肮仕犹玫茏觾�(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠琴車(chē)書(shū)，至于漢二百馀年不絕�！�
巨姓分承廿一家，聚族于斯，欣看武廟連公寢；
長(zhǎng)江源溯七千里，流芳至此，應(yīng)有文瀾及壻鄉(xiāng)。
作者自注：為鐘肇西以婿頌黃氏合族祠，祠近武廟。
上聯(lián)中，“聚族于斯”，指客家人聚族而居的特點(diǎn)，出自《禮記?檀弓下》：“晉獻(xiàn)文子成室，晉大夫發(fā)焉，張老曰：‘美哉輪焉！美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚族于斯！’”
行文至此，筆者不由得想起同樣是祖籍客家祖地汀州府武平、清初“湖廣填四川”的第七代、小鐘云舫一輪生肖（小12歲）的戊戌變法六君子之一劉光第（1859-1898），在回汀州武平省親祭祖時(shí)，寫(xiě)下一聯(lián)：
十八世祖孫，同年鄉(xiāng)會(huì)；
數(shù)千里閩蜀，一脈源流。
筆者有感于“湖廣填四川”之客家后裔，涌現(xiàn)出了許許多多像聯(lián)圣鐘云舫、戊戌君子劉光第一樣的優(yōu)秀人物，他們不忘祖地、崇先報(bào)本、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神深深地感動(dòng)著人們，請(qǐng)?jiān)试S我以劉光第的下聯(lián)作為拙論文標(biāo)題，并以此作結(jié)，向歷代客家籍偉人致以崇高的敬意！
作者王貴垣，53歲，龍巖市楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，福建土樓博物館學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，閩西客聯(lián)會(huì)特約研究員，龍巖學(xué)院閩臺(tái)客家研究院客座研究員，中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)客家專(zhuān)委會(huì)研究員。本文入圍“第三屆中國(guó)對(duì)聯(lián)甘棠獎(jiǎng)”優(yōu)秀聯(lián)論候選。
