這次運(yùn)城與湖湘兩地楹聯(lián)文化交流活動，組織方要求每人提交一篇關(guān)于楹聯(lián)文化方面的論文。筆者三年前來運(yùn)城交流，寫過一篇關(guān)于楹聯(lián)流派的文章，流派的話題，這里就不再贅述。

幾經(jīng)考慮，選取了組委會提供的最后一個論文題目《中國楹聯(lián)文化的創(chuàng)新思考》。但仔細(xì)一想，這個題目實(shí)在是太大，筆者 學(xué)力、見識局限，自忖難以駕馭，不得已去掉了“中國”這個前綴。從全國范圍來論述楹聯(lián)，這樣的廣度和高度實(shí)在是難以企及。只能是隨心所欲，想到哪說到哪，談一點(diǎn)感想，一點(diǎn)體會。

首先進(jìn)行審題，題中關(guān)鍵詞說到“創(chuàng)新”，本人認(rèn)為，這應(yīng)是所有文學(xué)藝術(shù)共同的追求和永恒的主題。毋庸置疑，楹聯(lián)從古典詩詞曲賦駢文發(fā)展而來，應(yīng)歸屬于中國古典文學(xué)范疇，歸屬于中華傳統(tǒng)文化。關(guān)于傳統(tǒng)文化，這是近些年來一些所謂文化學(xué)者經(jīng)常提到甚至大力炒作的一個熱詞。有的打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號，實(shí)際推銷的是一些江湖雜耍之類的低俗的東西。

有的公然邈視古人，擯棄傳統(tǒng)，一味進(jìn)行形式上的所謂創(chuàng)新和包裝，并拋出一些荒誕不經(jīng)的異端邪說，而且操縱著主流媒體，居高臨下，在業(yè)內(nèi)有著絕對的話語權(quán)，大有劣幣驅(qū)逐良幣之勢。

當(dāng)今這種背離傳統(tǒng)的創(chuàng)作導(dǎo)向，以書法界為甚。依筆者看來，楹聯(lián)界也有此種傾向。但是因?yàn)殚郝?lián)界規(guī)模體量相對較小，社會影響較小，其危害性還不是很明顯。以上這些現(xiàn)象，都是曲解了創(chuàng)新的本意，名曰標(biāo)新立異，實(shí)則離經(jīng)叛道，甚至走火入魔，誤入歧途。堅(jiān)持創(chuàng)新，原本是一種可貴的精神，但必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。否則就是無源之水，無本之木。我們來看看關(guān)于“傳統(tǒng)”的定義：是指世代相傳、從歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。

楹聯(lián)作為傳統(tǒng)文化中的一個文學(xué)品類，其固有的、與生俱來的文化“胎記”，正是從傳統(tǒng)詩詞曲賦文學(xué)母體里帶來的。說白了，不管時代如何發(fā)展，楹聯(lián)的本質(zhì)屬性還是“舊文學(xué)”。它不可能在某一天突然跳出這個舊的傳統(tǒng)，去與新詩話劇之類新文學(xué)并駕齊驅(qū)的。所謂傳統(tǒng)，其固有之義，在于傳承因襲，繼承發(fā)揚(yáng)。創(chuàng)新之義，在于打破傳統(tǒng)窠臼，反對因循守舊，這似乎是一對矛盾的概念。關(guān)于復(fù)古和創(chuàng)新的論爭，在古今中外文學(xué)史上不斷上演過，是個老生常談的話題。具體到當(dāng)今楹聯(lián)文化，關(guān)注的重點(diǎn)是在復(fù)古傳承還是在銳意創(chuàng)新？應(yīng)該如何處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系？這就要求我們以科的、辯證的思維來看待這個問題。這實(shí)際上是繼承和發(fā)展的問題，看似相互矛盾，實(shí)則是相輔相承，互為依存的。傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，創(chuàng)新是傳承的拓展和飛躍，是對立統(tǒng)一的兩個方面。下面，本文試圖就傳承和創(chuàng)新，以楹聯(lián)創(chuàng)作為主線，分兩個方面來進(jìn)行闡述。

一、關(guān)于楹聯(lián)文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守。

前面說過，欲要創(chuàng)新，必先傳承。楹聯(lián)之于文學(xué)，長期以來處于尷尬的地位。不僅中國古代文學(xué)史未有關(guān)于楹聯(lián)的章節(jié)，長期以來，就連楹聯(lián)作家自己也只是把它當(dāng)成文墨之余的休閑小品，當(dāng)成“苦痛中的玩意兒”（梁啟超語），成為文學(xué)的附庸。這一狀況，當(dāng)今仍未有根本性的改變。楹聯(lián)作家要立志于鞏固楹聯(lián)之文學(xué)地位，必須堅(jiān)持楹聯(lián)傳統(tǒng)之固守。而不能在所謂的創(chuàng)新的道路上迷失了自己的本性和方向。只有堅(jiān)守傳統(tǒng)，根植于傳統(tǒng)文化土壤，取其精華，去其糟粕，才能保有這一方文學(xué)園地，并展現(xiàn)出其新的生命力。那么，具體到楹聯(lián)創(chuàng)作，該如何把握好傳統(tǒng)呢？筆者認(rèn)為：

一是要在新時代語境中保有古漢語、中近古漢語的詞匯， 沿用文言語法，遵循傳統(tǒng)聲律習(xí)慣。漢語漢字經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，已經(jīng)形成一套獨(dú)特的語言審美體系，其字形、意義、聲律具有某種恒久性、穩(wěn)定性，這是千百年來官方提倡、民間約定俗成、整個漢語文化圈長期選擇的結(jié)果。這一套古典文學(xué)法則在中古時期已經(jīng)定型，唐詩宋詞是其突出的兩座豐碑。楹聯(lián)脫胎于詩賦駢文，自然而然地繼承了這一套古典法則。在古典文學(xué)創(chuàng)作成果集大成的清代，出現(xiàn)了楹聯(lián)文學(xué)高峰，這在古典文學(xué)法則倡行的社會大環(huán)境下是水到渠成的事。楹聯(lián)的美學(xué)價值和無窮魅力，正是基于古典文學(xué)的厚植。對于包括楹聯(lián)在內(nèi)古典文學(xué)法則體系和美學(xué)原理，今人還缺乏系統(tǒng)的探討總結(jié)，這是頗為遺憾的。

關(guān)于古典詞匯的運(yùn)用，茲舉一例：

多種蘭蓀娛愛日；

更調(diào)雕鶚待高秋。

此為黃鳳岐先生自題《春聯(lián)》 “蘭蓀”，即菖蒲、香草，古代喻為佳子弟；“雕鶚”，猛禽，古代喻為才望超群之士。此即通常說的用典（用典方法之一種）。以“蘭蓀”“雕鶚”代稱子弟、人才，更顯文雅典重。又如“鴻案”“鹿車”喻夫婦相偕，“椿萱”為父母頌壽，“鯉庭”指代父訓(xùn)等。若以現(xiàn)代文學(xué)眼光來考量，這些詞匯早已不見于當(dāng)代日常用語，屬于被淘汰的字詞。常見一些持創(chuàng)新論者發(fā)表意見，認(rèn)為已經(jīng)消亡的古代詞匯，不可用于詩聯(lián)創(chuàng)作。這些人都囿于現(xiàn)代文學(xué)語境，還有的是受“破舊立新”思潮余孽的影響，盲目排斥一切舊的事物。殊不知楹聯(lián)是從屬于古典文學(xué)范疇，自有一套古典法則。

楹聯(lián)之用典，正所謂借古人酒杯，澆自身塊壘也。以此衡量，則持此論者于楹聯(lián)尚未得窺門徑。

關(guān)于古典語法的運(yùn)用，即包含所有古文駢散句句法、詩詞、律句等形式的靈活運(yùn)用。中、短聯(lián)用律散結(jié)合，長聯(lián)用律散駢結(jié)合，仍是現(xiàn)當(dāng)代楹聯(lián)創(chuàng)作的主流。茲舉《題長沙天心閣聯(lián)》為例：

登樓今喜故鄉(xiāng)來，果然屈子江潭，山水之間，盡多芳草；

憂國若虛前席問，此亦漢家城闕，鬼神而外，尚有蒼生。

此作起句為七言詩律句，中腰六言為詞律句，后八字為散句。律散結(jié)合，聯(lián)語張弛有度，甚具律動之美。今人有以白話文口語散文句法為聯(lián)者，讀之雖有耳目一新之感，然總嫌直白無文，稍欠回味。筆者認(rèn)為，口語聯(lián)只可用于某種特殊的題贈場合，若用于鐫刻懸掛，未免有輕浮、滑稽之感。當(dāng)代新詩散文風(fēng)格的楹聯(lián)，實(shí)乃中西文化雜交、嫁接之品種，其本身是沒有繁殖力的。白話文口語聯(lián)看似簡單，沒有深厚的學(xué)養(yǎng)和深刻的思想，是很難出佳作的，一般作者很容易滑向標(biāo)語口號創(chuàng)作。

文革宣傳中出現(xiàn)的那些所謂對聯(lián)便是極致。所以，口語式對聯(lián)，可以存此一格，但不能過于提倡。

關(guān)于傳統(tǒng)聲律的遵守，這在當(dāng)今聯(lián)壇曾引起過激烈論爭。筆者認(rèn)為，詩聯(lián)創(chuàng)作沿用古聲，這也是一個長期選擇的結(jié)果。

持反對論者以國家推廣普通話新四聲為依據(jù)，必欲置古聲于死地而后快。論者又以使用現(xiàn)代漢語普通話的人占絕大多數(shù)為理由，欲以新聲取代古聲。此論同屬荒謬。關(guān)于聲律的使用，要有客觀的全局性的認(rèn)識。在歷史縱向方面，必須截取一千年以上時間長度來考察；在地域橫向方面，就要照顧到當(dāng)代漢語幾大方言與官話并存的客觀現(xiàn)實(shí)。另外，我們還須注意，現(xiàn)存浩如煙海的古典詩詞楹聯(lián)作品幾乎全部屬于中古音體系，用新聲創(chuàng)作的優(yōu)秀作品則難以僅見。有人說，普通話是現(xiàn)代通用語，殊不知古代聲律系統(tǒng)卻是漢民族使用逾千年的通用文法，至今南方絕大多數(shù)地域還保留有古聲并使用古聲。相較于推廣才數(shù)十年的普通話聲律，則中古聲律具有更廣泛的普適性。需要說明的是，作為普通話基礎(chǔ)音調(diào)的北方語音的新四聲也有約七百年歷史，但一直未成為古典聲律法則的主流。由此看來，這正是歷史選擇的結(jié)果。而且，作為古典文學(xué)法則的中古聲律還將在未來相當(dāng)長的歷史時內(nèi)繼續(xù)存在下去。關(guān)于聲律使用，當(dāng)今聯(lián)界已達(dá)成共識，即新舊聲皆可，同聯(lián)不混�？此聘魅∷�需，各遵其法，各得其便，但依筆者看來，不曉古聲，同屬未得楹聯(lián)之要領(lǐng)，未入楹聯(lián)之門徑。因?yàn)�，新舊聲之辯，主要在于入聲字。入聲字總數(shù)雖然只有兩三百個，但使用頻率非常高，在五千個常用字中出現(xiàn)頻率更高。掌握了入聲字，就掃除了學(xué)習(xí)古典聲律的障礙，就拿到了通往古典文學(xué)殿堂的鑰匙。入聲之 “入”，實(shí)乃入門之“入”。棄入聲于不顧，執(zhí)拗于新聲，其于楹聯(lián)創(chuàng)作必不能持久而光大。執(zhí)拗于新聲，雖則未犯《聯(lián)律通則》，然讀之不諧不響，何哉？其犯古典文學(xué)聲律通則之故也。拋棄入聲，四聲止剩三聲，譬如車有四驅(qū)，折其一輪，焉得不拗？茲舉一例千童文化征聯(lián)一等獎聯(lián)（不知作者為誰）供諸君欣賞品味：

千童歷千險，終圓一夢；

一渡成一絕，再講千年。

二是要汲取儒家傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在創(chuàng)作題材上繼承古人的包納精神。詩聯(lián)創(chuàng)作傳統(tǒng)的堅(jiān)守，不僅限于遣詞造句調(diào)聲協(xié)律 層面，還須充實(shí)中華古典文化知識儲備和人文素養(yǎng)，尤須注重儒家濟(jì)世思想和諸子處世哲學(xué)的精神層面的繼承。茲舉伏嘉謨先生《美國建國二百周年聯(lián)》并題世界詩人大會賀聯(lián)一例：

彼美建新邦，百歲重逢，緬懷華盛頓羅斯福之英風(fēng)，乾坤整頓仗誰雄？憲章維民主自由，慶衍萬斯欣未艾；

吾華詩大國，三唐高詠，豈僅李太白杜子美為仙圣，鼓吹中興如有待，施教本溫柔敦厚，放諸四�？偼�流。

先生身居海外，心系家山，不論身份地位之遷變，其傳統(tǒng)儒家濟(jì)世情懷則恒久不變，是謂傳統(tǒng)人文精神之堅(jiān)守者。反之，沒有對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守，不注重汲取和補(bǔ)充傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，其創(chuàng)作必不能持久，更不能提升，總有一天會要才思枯絕，江郎才盡的。

另外，古人撰制楹聯(lián)，題材上幾乎無所不包，除一般應(yīng)制題署聯(lián)外，其余婚慶壽喜、憑吊哀挽、燕集酬唱、店肆開張、書齋題壁、科考題贊、臨歧贈別……凡此種種，無一不可成聯(lián)，無處不可題聯(lián)。一部聯(lián)集可以是一部社會百科全書，可以是一副民情風(fēng)俗畫卷，可以是一部《官場現(xiàn)形記》，可以是一卷《清明上河圖》……。惟其如此，楹聯(lián)文學(xué)的體量才足以與其他文學(xué)體裁相抗衡，才能與其文學(xué)地位相副。反觀當(dāng)今楹聯(lián)作者，不外乎這幾種群體：一種是專為社會征聯(lián)撰寫應(yīng)征聯(lián)，參加各種楹聯(lián)大賽，以賺取獎金收入為目的的；一種是長期混跡于各種網(wǎng)絡(luò)論壇或微圈，抒寫性情，陶醉于風(fēng)花雪月的；一種是緊跟時事政治，高呼口號，專事老干體創(chuàng)作的；還有一種不為聯(lián)界所熟知，即隱藏于民間，從不參與應(yīng)征，不參與楹聯(lián)協(xié)會活動的撰寫實(shí)用楹聯(lián)的傳統(tǒng)作手。這些所謂聯(lián)家，都側(cè)重于一個方面，雖然其撰聯(lián)水平有高低，社會功用有大小，但都不是真正意義上的傳統(tǒng)學(xué)問型聯(lián)家。頂尖的學(xué)問型聯(lián)家不一定是專家學(xué)者教授，不一定是楹聯(lián)學(xué)會會長，更不會是政府官員。他們或遠(yuǎn)處江湖，或笑傲林泉，或躬耕鄉(xiāng)野，沒有顯赫的學(xué)歷，沒有響亮的頭銜。何哉？沉潛乃以積學(xué)之使然。學(xué)問型聯(lián)家就是一部活字典，是“立體書柜”，即必須是飽學(xué)多才之士，其撰述之才以楹聯(lián)為窗口集中噴發(fā)，即為學(xué)人聯(lián)家。學(xué)問型聯(lián)家，其創(chuàng)作題材是普適性的，跨領(lǐng)域的，全能型的，各類題材幾乎無所不包；其人文關(guān)懷是普世性的，跨時空的，而非一時一地之歌吹。晚近湖湘碩果僅存的幾位學(xué)問型聯(lián)家，沅江農(nóng)民聯(lián)家李曲江先生便是其一。請看他老人家七十自壽聯(lián)：

說什么右軍書法，講什么左氏文章，七十歲落落塵寰，回首只半榻琴棋，一囊詩債；

呼幾個太白奇人，招幾個洞賓狂客，八百里茫茫煙渚，把酒話五洲晴雨，四海風(fēng)云。

名曰自壽，渾不見小我情狀�？此�紛披老筆，信手拈來，便見排山倒海。這是何等高士胸襟，達(dá)人氣度，詩家學(xué)養(yǎng)，儒者情懷！絕非哼幾句老干腔可以模仿得來！也絕非花花草草風(fēng)月性情者可以領(lǐng)會得了。

二、關(guān)于楹聯(lián)形式的創(chuàng)新

前面說到楹聯(lián)文化傳承，僅就楹聯(lián)創(chuàng)作方面而言。要說楹聯(lián)文化的創(chuàng)新，這個題目往大了說就會流于空泛，不著邊際，更不切實(shí)際。楹聯(lián)文化的創(chuàng)新，除了寫作理念的創(chuàng)新，寫作技巧的創(chuàng)新，寫作題材的創(chuàng)新等等關(guān)于創(chuàng)作方法的創(chuàng)新外，還應(yīng)包括楹聯(lián)理論、楹聯(lián)教育、楹聯(lián)傳播以及楹聯(lián)學(xué)科建設(shè)與書法民俗等其它藝術(shù)門類結(jié)合形式的創(chuàng)新等等。為了論述方便，這里以楹聯(lián)教育與傳播形式的創(chuàng)新作為切入點(diǎn)談?wù)勼w會。

回顧楹聯(lián)文化史，楹聯(lián)這一門古老藝術(shù)，自唐代正式形成文體，迄明清發(fā)展至巔峰，至今無法超越。民國間雖戰(zhàn)亂頻仍，加上新文化運(yùn)動的沖擊，這一傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)依然得以無間斷傳承，正是基于古典文學(xué)法則與儒家文化傳統(tǒng)尚未完全中斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)雖然數(shù)遭兵燹，大部分尚得以保全。但不幸的是，經(jīng)前三十年運(yùn)動狂潮大肆破壞，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被折騰得奄奄一息，呈萬馬齊喑的狀態(tài)。近四十年來雖然間有恢復(fù)，但終究是元?dú)獯髠�，一蹶不振。中華大地早已是世風(fēng)不古，學(xué)風(fēng)不古。筆者看來，楹聯(lián)文化的創(chuàng)新，還不是迫切的問題，現(xiàn)在首要的問題，依然是楹聯(lián)傳統(tǒng)文化的搶救、發(fā)掘，保護(hù)和恢復(fù)。論整體楹聯(lián)文化水準(zhǔn)，至少要恢復(fù)到民國時期的水平，才能考慮創(chuàng)新的問題。當(dāng)代楹聯(lián)作者隊(duì)伍雖然龐大，作品產(chǎn)量雖高，但能保有古聯(lián)水準(zhǔn)的只屬鳳毛麟角。有黃粹涵先生聯(lián)語為證：

十有九篇堪白眼；

萬無一句可紅圈。

因此，當(dāng)前擺在我們面前的首要任務(wù)，是要恢復(fù)和倡導(dǎo)古典文學(xué)法則，恢復(fù)中華傳統(tǒng)文化語境，至少應(yīng)該與西方現(xiàn)代文學(xué)法則并行不悖。這個必須從幼教抓起，從娃娃抓起，這些年雖經(jīng)有識之士倡導(dǎo)力行，總體形勢并不樂觀。楹聯(lián)傳統(tǒng)的繼承，譬如走路；楹聯(lián)文化的創(chuàng)新，譬如飛跑。路還沒有走穩(wěn)，怎么跑得起來？但是，我們可以在形式上做一些功夫，做一些小步慢跑的嘗試。

一是在幼小教育中，開設(shè)與現(xiàn)代西式教育并行的傳統(tǒng)對課與蒙學(xué)教育。有人會說，這個提法不新鮮，很多地方已經(jīng)有人在做了。但做得怎么樣呢？筆者觀察了解到的一些國學(xué)班和楹聯(lián)課堂，這些年來收效甚微，并沒有涌現(xiàn)出多少對聯(lián)神童、詩詞少年。這是為何？當(dāng)然應(yīng)試教育的斥他效應(yīng)是一方面原因，其實(shí)歸根結(jié)底還是我們的聯(lián)班對課方式方法有問題。應(yīng)試教育的指揮魔棒在學(xué)校，被動執(zhí)行在家長和家庭。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育，主要也是依賴于家庭執(zhí)行力。因此，說到楹聯(lián)教育形式的創(chuàng)新，其實(shí)是要走回頭路的，就是回歸傳統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)蒙學(xué)記誦式教育。這與創(chuàng)新并不矛盾，就像家里收藏的老物件，經(jīng)過整理修飾拿出來又是新的一樣。當(dāng)今楹聯(lián)與國學(xué)班課，其實(shí)還停留在“三、百、千”的吟誦與《聲律啟蒙》《聯(lián)律通則》的灌輸階段，并不能跳出現(xiàn)代“填鴨式”課堂教育模式。筆者認(rèn)為，可選擇在小學(xué)三年級以前也就是四至九歲這五年，在應(yīng)試教育染指未深的階段，開展國文經(jīng)典強(qiáng)化記誦訓(xùn)練，只宜以趣味式引導(dǎo)為主，以名篇背誦為階段性目標(biāo)，以傳統(tǒng)對課形式為主要手段。書讀百遍，其義自見，又曰：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。依筆者看來，與其泛泛背誦一百篇當(dāng)代散文，還不如死記一篇《滕王閣序》有用。小學(xué)教科書上的那些白話散文，從學(xué)會說話起，其中的語法詞句自然就會，平常說話就是用的白話散文，這需要背嗎？只有經(jīng)典古籍，才有背誦的必要！即如那些極力倡導(dǎo)白話文的現(xiàn)代文學(xué)大師，無一不是受過傳統(tǒng)私塾學(xué)堂強(qiáng)化記誦式訓(xùn)練的。強(qiáng)化記誦不同于今天的課堂背誦，它有一套非常嚴(yán)苛的辦法，民國大師可以將古籍倒背如流，試問今天的“大師”，你們還背得出小學(xué)時背過的白話文課文嗎？所以說，古書爛熟在肚子里，是要管用并受益一輩子的。腹有詩書氣自華，只有完成好了知識積累，才有可能成為創(chuàng)新型人才。

二是由于時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的楹聯(lián)與建筑門楹結(jié)合的形式在楹聯(lián)使用傳播中的比重日漸變小。因?yàn)楝F(xiàn)代西式建筑的流行，在很大程度上，楹聯(lián)失去了附著的基礎(chǔ)，即楹聯(lián)不再以門楹懸掛為主要形式，或者說其主要用途不是懸掛，而是著述。即如清代，大家鐘耘舫的一部《振振堂聯(lián)稿》，其懸掛之作也只占很少一部分。當(dāng)今古建門楹形式日漸式微，即便是傳統(tǒng)習(xí)俗的春聯(lián)，現(xiàn)代高樓家居也已經(jīng)不太方便懸掛。楹聯(lián)賴以存在的基礎(chǔ)“楹”或“柱”正在日益遭受侵蝕，這就要求我們在傳播載體上加以創(chuàng)新。楹聯(lián)創(chuàng)作雖然不再以懸掛為主要目的，但是，除了個別私人題贈以及特殊用途的作品外，楹聯(lián)作品大體上還是要能夠掛得出來的。楹聯(lián)作家要有為社會“立言”的擔(dān)當(dāng)，楹聯(lián)是豎立懸掛張貼的語言，雖然“立”起來的機(jī)會較少，所撰聯(lián)語依然要有“立言”的特質(zhì)，要厚重大方，有情懷，有思想，有內(nèi)涵，有份量，要壓得住臺面。楹聯(lián)就創(chuàng)作而言，是小眾的精英文學(xué)，就傳播而言，必須是大眾藝術(shù)。這個大眾性不是要我們的作品降低品位，去迎合低俗，而是指楹聯(lián)文化要盡可能地多渠道地向受眾傳播。當(dāng)今時代，象昆明大觀樓長聯(lián)那樣一經(jīng)懸掛即引起文壇轟動的現(xiàn)象恐怕難以再現(xiàn)。剩下的傳播途徑，除了付之梨棗傳之后世之外，恐怕只有直面多媒體時代克服快餐文化消費(fèi)的大眾閱讀習(xí)慣，潛心撰制經(jīng)典佳作，利用網(wǎng)絡(luò)以及個人自媒體等形式，讓作品不脛而走，使之流傳久遠(yuǎn)了。

最后，以一副七言聯(lián)結(jié)束本文，以期與諸君共勉：

舊瓶大可裝新酒；

老樹偏能綻異花。