二、五地知縣詩聯(lián)家陳鐘祥及其《楹帖偶存》;

《楹帖偶存》書影，轉(zhuǎn)自中國楹聯(lián)論壇《清末詩聯(lián)家陳鐘祥及其作品的真像》第15樓回復(fù)，作者謝青堂。

1、陳鐘祥的身世生平訂正

陳鐘祥，清末曾在四川近十年，任多地知縣，有《趣園初集五種》，其中包括《楹帖偶存》。陳鐘祥的名字，因有《楹帖偶存》一書，以及有幾十副聯(lián)留題于巴山蜀水各祠廟，故而近幾年來，在對聯(lián)界已不陌生。但在許多清代人物或文學(xué)家的辭書等之中，多無陳氏之條。僅見《近代詞人考錄》（朱德慈：《近代詞人考錄》，中國社會科學(xué)出版社版2004年版）、《黔南藝苑》發(fā)布的數(shù)據(jù)、網(wǎng)上數(shù)據(jù)等略有介紹，但或出生年有誤，或無卒年、或字體大小有誤、或身世、經(jīng)歷不詳?shù)鹊取?/p>

筆者曾獲睹陳鐘祥的《趣園初集五種》之《依隱齋詩鈔》、《香草詞》、《夏雨軒雜文》、《岷江紀(jì)程》、《楹帖偶存》著作，為咸豐十年（1860）自編刊刻。從中得悉其身世，特詳介于后。陳鐘祥（1810—約1865前），字景勛，號息凡（一作帆），晚號趣園抑叟，別署亭山山人，貴筑（今貴陽）人。因父宦于黔而出生于此，祖籍浙江山陰（今紹興，陳后曾多次回山陰，并送父、母遺骸、遺體歸葬山陰）。八歲喪父，承母教勵志篤學(xué)成才。道光十一年（1831）舉人，1835年會試不中，入山西巡撫申啟賢幕。次年入京充左翼宗學(xué)（即清朝鑲白旗子弟學(xué)校）教習(xí)，歷時四載余。1843至1846年，歷署四川青神、綿竹、大邑知縣。次年出使藏區(qū)察木多（今屬昌都）處理民族事務(wù)。1848、1849年任四川大竹、金堂知縣。旋逢丁內(nèi)艱母逝。1853年任河北軍營從事，旋任直隸滄州知州，1855年任趙州知府。趙州任內(nèi)，三年中四赴天津參與英法俄意四國談判。任河北趙州知府。撰有《趙州石刻全錄》。據(jù)各方面情況、信息分析，陳在趙州任職后就無其他蹤跡信息可查，且在《先妣董太恭人行略》文中云自己從小就體弱多病，他可能只活了56歲左右，故約卒于1865年前。曾從黔西州知州吳嵩梁（蘭雪）習(xí)詩文，工詩詞書畫，1836年，始至京師，一時名公卿翕然有珠零錦燦之譽(yù)，日與海內(nèi)能事酬唱，切劘格律精嚴(yán)，風(fēng)骨益遒緊。其著《趣園初集》既言初集，應(yīng)該還有續(xù)集或二集等，但至今僅見初集，不知是否因去世而未刊續(xù)集等？或是擬將《趙州石刻全錄》作續(xù)集而未果？

2、于陳鐘祥的著作

陳氏著作總書名《趣園初集》，其中包括五種的基本情況如下：

（1）.《依隱齋詩鈔》（十二卷），起道光辛卯年（1831，即中舉之年），迄咸豐庚申年（1860），共三十年之作，基本上是一地一事或一官為一卷，帶有編年式的詩卷，每卷之前都有跋文介紹緣由背景等，每卷又分別有書名。（2）.《夏雨軒雜文》（4卷），收入作者近二十年的各體文章，其中，尤為重要者是《重刊張（栻）南軒先生詩文集敘》、《重刊張南軒先生論語解孟子說敘》。（3）.《香草詞》（5卷），為作者40余歲后始作，至50歲時之詞300多闋。（4）.《岷江紀(jì)程》，為1851年夏，作者攜家沿長江回浙，為其母戡察墓地，于沿途停留謝友等所作日記。（5）.《楹帖偶存》。

陳鐘祥這幾部書當(dāng)時的名家序、跋、頌詞甚多，書名題簽也是名流。為之序、跋、頌詞的有尚書許乃普（陳鐘祥考秀才為第一名時的老師）、學(xué)者莫友芝、文學(xué)家吳蘭雪、詩人龔定庵、學(xué)者宗稷辰、學(xué)者姚瑩、布政使黃彭年等20多人；為其題簽的有許彭壽（乃普之子）、莫友芝等。這么多人為之序、跋，恐怕是很不多見的，可見陳鐘祥的詩文影響之大。本文僅對陳之對聯(lián)作重點(diǎn)介紹，對其詩詞不作詳述。

3、關(guān)于《楹帖偶存》及流傳中的對聯(lián)錯誤

陳鐘祥這本《楹帖偶存》，共有56副聯(lián)，絕大多數(shù)是為四川各廟宇祠堂等名勝所題作。由于時隔一百多年，較為久遠(yuǎn)，后來相互傳抄卻出現(xiàn)了不少差錯。一些專著《中國對聯(lián)大辭典》（顧平旦等編，中國友誼出版公司1991年版）、《中華對聯(lián)大典》（龔聯(lián)壽編，復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版）、《巴蜀名勝楹聯(lián)大全》（張一璠任啟臻主編：《巴蜀名勝楹聯(lián)大全》，四川人民出版社1992年版），以及網(wǎng)上公布的鐘祥對聯(lián)，與陳之《楹帖偶存》對照，有十多副有較大差錯。

（1）四川綿竹張（栻）南軒故里洗墨池：四壁荷花三面柳；一亭風(fēng)月半池?zé)�。此�?lián)標(biāo)題應(yīng)為“池上亭”；上聯(lián)末“柳”字應(yīng)為“樹”。

（2）題成都青羊?qū)m無極殿：此聯(lián)標(biāo)題應(yīng)為“青羊?qū)m（側(cè)）二仙庵”（庵實(shí)在青羊?qū)m側(cè)），相傳呂純陽祖師、韓德曜真人嘗駕鶴降此，庵內(nèi)有兩仙騎鶴像，故名；下聯(lián)末句“高樓”應(yīng)為“高橫”。

（3）題四川眉山遠(yuǎn)景樓：下聯(lián)首句“花荷”，《中華對聯(lián)大典》作“荷花”，誤，應(yīng)為“荷光”；《巴蜀名勝楹聯(lián)大全》上聯(lián)“沙帆”作“江帆”，誤。

（4）城隍祠：保赤誠求，依然父母斯民主；幽冥執(zhí)法，信是森羅守士官�！吨腥A對聯(lián)大典》下聯(lián)末“士官”應(yīng)為“土官”。

（5）眉山三蘇祠：《中華對聯(lián)大典》上聯(lián)末“他人”應(yīng)為“他手”；且首句斷句誤在“三君”、“一流”之后；網(wǎng)上公布“一去”“一流”。

（6）四川綿竹張栻故里洗墨池：網(wǎng)上公布“北代煙塵”應(yīng)為“北伐”；且末句斷句應(yīng)在“危閣半椽”、“方塘一畝”；標(biāo)題不是洗墨池，而是懷古樓；《巴蜀名勝楹聯(lián)大全》錯誤更多，“詩書”誤為衣冠、“西川俊杰”誤為西京文物、“幾許”誤為幾度、“就當(dāng)年危閣半”誤為剩此古剎數(shù)、“流形”誤為流行、“此處方塘一”誤為茲方塘半；且署佚名。

（7）成都小南海：為夢幻泡影，是觀自在；似觀音大士，變相極多。網(wǎng)上公布實(shí)誤，應(yīng)為“如夢幻泡影；是觀自在身�！薄八朴^音大士，變相極多”屬此聯(lián)跋文。

（8）眉山三蘇祠亦雪堂：儻仙魄歸來湖山，亦黨故鄉(xiāng)好；與邦人偕樂亭子，何妨以雨名。網(wǎng)上公布，“亦黨”應(yīng)為“也覺”；且首句斷句應(yīng)在“歸來”、“偕樂”。

（9）成都觀音閣：大慈大悲，廣為眾生說，是菩薩無止法；千手千眼，能除一切苦，為金剛不壞身。網(wǎng)上公布，“止法”應(yīng)為“上法”。

（10）題三太爺祠：靈跡三山真?zhèn)�幻；仙心太古是耶非。網(wǎng)上公布，“非”誤為百。

（11）昌都察木多城城隍廟：問梵部眾生因緣，莫昧人間事；看輪回六道佛法，常開地獄門。首句斷句應(yīng)在“眾生”、“六道”。

（12）《劍門蜀道古今楹聯(lián)選》（李金河何興明整理：《劍門蜀道古今楹聯(lián)選》，巴蜀書社1992年版）等書收“文昌閣”幾聯(lián)云地點(diǎn)為梓潼，實(shí)應(yīng)為大竹縣。

（13）大竹文昌祠平遠(yuǎn)樓，網(wǎng)上公布為丹桂堂，實(shí)誤；游詠誤為游泳。

4、《楹帖偶存》選擇賞析

《楹帖偶存》，全是“聯(lián)話”式的記錄，每一副對聯(lián)都有跋文介紹緣由、背景、史跡等，有助于了解聯(lián)文的內(nèi)容及意義，有的還反映了民族宗教風(fēng)俗習(xí)慣等，具有文物、史料價值。對聯(lián)長短均有，頗為工穩(wěn)和諧貼切，聯(lián)意深刻，可見陳鐘祥不愧是對聯(lián)高手。

題四川眉山遠(yuǎn)景樓

作者原題跋：眉山在眉州廨后，山如眉痕一線，故名。前有遠(yuǎn)景樓可遠(yuǎn)望峨嵋，俯瞰大江，樓前有古榕樹數(shù)株，大可合十圍。荷田三千余畝，花時彌望無際。余嘗有一聯(lián)云：

云氣拍江來，卻沙帆可數(shù)，渡口花濃，望大小峨峰，高橫一線眉山外；

荷光搖樹起，正衙鼓初閑，樓頭酒熟，論古今人物，都在三蘇眼孔中。

聯(lián)文雖不古奧，卻寫得清新秀美，一讀就明白。跋語又記載了遠(yuǎn)景樓的位置與周圍風(fēng)物，為我們保存一幅遠(yuǎn)景樓的歷史畫圖。遠(yuǎn)景樓是北宋眉州知州黎希聲在元豐年間主持修建，黎還特邀在山東為官的蘇東坡為家鄉(xiāng)這座名樓作《眉州遠(yuǎn)景樓記》。清初樓損毀于兵火，乾隆年間修復(fù)�？上�沒過多久，名樓再次被毀而不存，2004年當(dāng)?shù)厥贾亟ā５珮侵两裎磼煲宦?lián)，筆者前兩年游三蘇祠時，發(fā)現(xiàn)陳鐘祥此聯(lián)掛于祠內(nèi)偏角處不起眼的來鳳軒之側(cè)面檐柱，而且未免不倫不類。

題眉山三蘇祠

作者原題跋：眉州紗谷行為為文忠公故第，今建三蘇祠，祭長公父子。傍一小園有池，約五畝許，產(chǎn)千葉蓮，州人歲以花之多少卜種名盛衰。園中亭榭有亦雪堂、聊中隱齋等處，最后有木假山堂。余嘗制三蘇祠一聯(lián)云：

拜堂堂父子三君，文章與北宋爭傳，中原雄視無他手；

看滾滾江流一去，人物是西川特出，山水英奇在此眉。

作者不僅為三蘇祠題了此聯(lián)，亦雪堂、聊中隱齋、木假山堂分別均作了聯(lián)，可見陳鐘祥對三蘇的景仰崇敬。

題綿竹張栻故里懷古樓

作者原題跋：綿竹縣為宋儒張宣公故里，學(xué)者稱南軒先生�？h城南郊外有洗墨池，傳為宣公讀書處，池廣四五畝，惜久湮淤，邑人士筑繚垣蔽之。道光己巳（1845），余攝邑篆，愛其地清曠，尤景仰先生流風(fēng)遺韻，為集資鳩工浚池，筑亭蔭以竹木。池后建三樓三楹，設(shè)先生像祀之。按邑志，明萬歷間嘗建有懷古樓，祀后漢諸葛瞻、尚，宋張魏公及先生父子，樓毀于明季獻(xiàn)賊之亂。今斯樓成，因仍以懷古名之，為制長聯(lián)云：

樓前攬古，千載事陡上心頭：慨東魯詩書，西川俊杰，南朝冠冕，北伐煙塵，修業(yè)勛名，過往已盡為陳跡，茫茫漢宋而還，閱幾許滄桑，就當(dāng)年危閣半椽，都?xì)w榛莽；

池上興懷，四時景翻來眼底：看春泥掠燕，夏沼游魚，秋樹鳴蟬，冬山積雪，飛潛動植，俯仰皆自在流形，落落顏曾以后，得這般胸次，憑此處方塘一畝，具見淵源。

此聯(lián)共122字，洋洋灑灑，酣暢淋漓，上聯(lián)溯史，下聯(lián)言物。作者為表達(dá)對前賢的愛慕，于此作縣令時，不僅疏浚了洗墨池，而且還重建、興建懷古樓、廳、亭等，誠如其跋中所云：“景仰先生流風(fēng)遺韻”。張栻，字敬夫，后避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，謚曰宣，南宋漢州綿竹（今四川綿竹）人，右相張浚之子。南宋初期學(xué)者、教育家。孝宗乾道元年（1165），主管岳麓書院教事，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。孝宗淳熙七年（1180）遷右文殿修撰，提舉武夷山?jīng)_佑觀。其學(xué)自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。同為三蘇祠作聯(lián)一樣，作者另亦為張栻像前、風(fēng)雩遺范廳、池上亭分別均題了聯(lián)。

題大邑漢順平侯趙子龍祠（二副）

作者原題跋：大邑城東銀屏山麓，有漢順平侯趙子龍墓，建有祠，載邑祀典。余嘗署一聯(lián)云……又一聯(lián)云：

視百萬眾若嬰兒，想救主單騎，搗重圍，存六尺，凜凜英風(fēng)，能使奸曹破膽；

在三分國為儒將，讀伐吳一諫，正漢賊，辯私仇，堂堂偉論，足令諸葛傾心。

壯績震河山，名垂丞相祠堂外；

余威披草木，人拜將軍墓道旁。

作者于道光丙午年（1846）任大邑知縣，曾專門為歸隱靜惠山的北宋文學(xué)家、史學(xué)家、華陽人范鎮(zhèn)重建平云亭，并題有一聯(lián)。趙子龍是三國名將，銀屏山麓有他的墓祠，陳鐘祥焉能不作聯(lián)。作者不僅題了這二聯(lián)，祠側(cè)有銀屏山房，也仍然題有一副。這兩副題祠聯(lián)，把趙子龍的形象刻畫得惟妙惟肖，其威風(fēng)、言論，能使曹操破膽、諸葛亮傾心。

題大竹文昌祠平遠(yuǎn)樓（二副）

作者原題跋：大竹文昌祠，素患湫隘，道光戊申（1848），余攝邑事，與邑人士廓而新之，落成為署一聯(lián)云……文昌祠左有古桂一株，大可合抱，樹陰筑屋三楹，額曰“丹桂堂”，上建一樓，額曰“平遠(yuǎn)樓”，聯(lián)云：

為士大夫身，十七世、親歷人間，造就些、陰騭功名，眾善奉行惟不��；

是文昌司命，五六星、昭懸天上，主持著、富貴福澤，群生錫類總無私。

堂前樹色蒼茫，山光澹沲，憑欄眺遠(yuǎn)，會心都是文章，權(quán)當(dāng)舞雩春風(fēng)，游詠好尋真樂地；

樓外星辰歷落，桂影婆娑，把袂登高，呼吸可通帝座，試奏霓裳秋月，招邀同到大羅天。

文昌帝君是中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本名星，亦稱文昌星，或文星，古時認(rèn)為是主持文運(yùn)功名的星宿。據(jù)傳，文昌帝君有七十三次化身，在周為張仲，在漢為張良，在晉為涼王呂光，在五代為蜀王孟昶，在姚秦之世為張亞子……故聯(lián)文說“十七世親歷人間”。其為人天性剛烈，明察秋毫，秉性仁厚，恤民如子。其傳世之著作有陰騭文、感應(yīng)篇、勸孝文、孝經(jīng)解等諸書，皆有裨于教化，不失圣人之旨，故學(xué)者崇之。各地都有文昌祠或文昌閣，都是民間和道教所信奉的文昌帝君，大竹之祠也不例外。作者的文昌祠和平遠(yuǎn)樓二聯(lián)均是稱頌文昌帝君的功德之作，但作者的目的主要是，有感于大竹文昌祠一向遭受低洼狹小之患，乃倡導(dǎo)從新創(chuàng)新，體現(xiàn)了作者重文興教的思想。

題青海察木多巴塘關(guān)帝廟（二副）

作者原題跋：青海部落自出打箭爐外，里塘巴塘察木多各部番民，皆奉佛而不敬神，然獨(dú)崇祀關(guān)帝，巴塘等處皆有廟，其敬信倍于內(nèi)地。道光丁未（1847），余奉檄獲經(jīng)其處，有察木多關(guān)帝廟一聯(lián)云……巴塘廟一聯(lián)云：

心存西漢，魂附西川，請看廟貌常新，聲教直通西域；

法護(hù)南無，名垂南史，若使邊功同立，神威肯讓南征。

三千年、廟貌如生，巍巍俎豆巴江外；

十萬里、山河永護(hù)，赫赫威名莽嶺中。

察木多屬于昌都，昌都清代時屬于青海，現(xiàn)屬于西藏。地處橫斷山脈和金沙江、瀾滄江、怒江流域，位于西藏東部，與四川、青海、云南交界，是川藏公路和滇藏公路的必經(jīng)之地。巴塘縣隸屬四川甘孜藏族自治州。1847年作者前往處理民族事務(wù)，意外發(fā)現(xiàn)藏民也崇尚關(guān)羽關(guān)圣帝，乃分別為之題聯(lián)，為社會保存了一份珍貴的民族風(fēng)俗習(xí)慣史實(shí)，難能可貴。作者還說少數(shù)民族也崇祀城隍爺，建有廟，但牛鬼蛇神、廟貌都很怪異，并為巴塘城隍神題下一聯(lián)。

題成都青羊?qū)m（側(cè)）二仙庵

作者原題跋：成都青羊?qū)m側(cè)二仙庵，荷塘竹樹小橋，曲徑茅舍竹籬，頗有出塵之意。相傳呂純陽祖師、韓德曜真人嘗駕鶴降此，故名。庵內(nèi)有兩仙騎鶴像，余嘗署一聯(lián)云。按，萬里橋、百花潭皆與庵鄰近，潭即浣花溪，有杜工部祠：

何須多說元機(jī)，只一片白云，往來萬里橋頭，斜折梅花開笑口；

果是飄然仙侶，看雙騎黃鶴，縹緲百花潭上，高橫玉笛破塵心。

呂純陽即呂洞賓。韓德曜即韓湘子。二仙庵由四川按察使趙良璧創(chuàng)建。庵原是青羊?qū)m東邊的一個花園，過去專作接待達(dá)官貴人及知名人士之用�？滴跞�十四年（1695），趙氏來青羊?qū)m訪勝求真。他游于青羊?qū)m東邊的花園中，尋張三豐真人詩碑遺跡，恍惚若有所遇，不覺步入?yún)搀蛑�，見草團(tuán)瓢，有道士跏跌習(xí)靜，內(nèi)供小圖，畫仙人二像，問之道士，以呂洞賓、韓湘子二仙對，公睇視，大驚異，乃創(chuàng)建庵觀。道觀建成，同祀?yún)味促e、韓湘子，其名青羊二仙庵，所以輔翼修行，即青羊?qū)m之別館。聯(lián)語把青羊?qū)m、二仙庵周圍的風(fēng)景拉來作陪襯，寫得清幽雅致。筆者曾親臨查看，聯(lián)語仍刻于大殿二仙神龕石柱，落款為咸豐元年（1851）秋月，聯(lián)語為楷書。

陳鐘祥的聯(lián)語還有為綿竹祥符寺、雙流保國觀、郫縣縣署司馬光父鑿池、壽雅安人任建昌太守余小頗、挽任四川縣令、知州徐庶卿等等對聯(lián)，不能一一列解，只好割愛了。