貴州一代楹聯(lián)大家劉韞良留給后世過多待解的謎團(tuán)，尤其他的身世，迄今尚撲朔迷離。筆者多年前便開始關(guān)注劉韞良，從多個角度欲向其靠近，聆聽他真實(shí)的聲音。最近重讀《壺隱齋聯(lián)語類編》，從另一個側(cè)面走進(jìn)劉韞良。

眾所周知，對聯(lián)在宋前經(jīng)歷了一個漫長的童年，宋元兩朝應(yīng)是對聯(lián)的醞釀期，“對聯(lián)天子”朱元璋一聲令下，對聯(lián)脫胎換骨從少年進(jìn)入成年，從此席卷大江南北。貴州地處西南邊陲，遠(yuǎn)離文化發(fā)達(dá)的中原、燕趙、齊魯和江南，毗鄰的巴蜀、楚湘兩種鄰家文化能夠影響多少，也是一個抽象的調(diào)查考卷。可別忘了，貴州本漢人移民大省，當(dāng)年江南的花燈戲能夠在貴州扎根，相信文化中下里巴人的對聯(lián)自然也能夠在貴州大地生根發(fā)芽。從劉韞良聯(lián)語里，我們不禁感嘆，貴州的對聯(lián)文化及其文化氛圍其實(shí)非但不弱而且濃醇，宛若國酒茅臺一樣的正宗地道。

誠然，劉韞良為數(shù)不少的關(guān)于貴州名勝古跡的聯(lián)作，不足以說明貴州清末對聯(lián)文化的整體情況，苛刻的一個層面，表明其人嗜好對聯(lián)，喜歡創(chuàng)作而已。但從《壺隱齋聯(lián)語類編》卷七開始，便可以看見貴州當(dāng)時的社會意識形態(tài)了。

該聯(lián)著中洋洋可觀的題詠、酬贈類對聯(lián)，有劉韞良主動撰書后贈與他人的，有他人找上門來索取的，也有劉韞良閑暇之余寫給自己的。關(guān)鍵在第二種現(xiàn)象。身份有農(nóng)、工、商、宦、儒、僧、道，對象有家人、親戚、朋友、師長、門生、晚輩等。其中有慕其名請第三者來索句的，所謂臭味相投者，劉韞良敬之；而附庸風(fēng)雅者，劉韞良似乎又駁不下面子。有時更借題發(fā)揮，把人修理一番。如165頁《題贈香曇居士》：“佛法本空空，辟佛固非，佞佛尤非，佛心即在人心，勸爾何須將佛佞；仙傳原了了，修仙甚易，登仙更易，仙品迥殊凡品，看儂還可把仙登。”。自注曰：“居士重釋勤道，作此諷之”。假若居士沒文化品位，簡直在遭“劉太史”揶揄；假若居士品出其中味道，也只能當(dāng)眾尷尬，啞巴吃黃連罷了。

劉韞良幼年曾經(jīng)與朋友飲酒吟唱于某花園，獲得主人青睞。后來，該園主出外任官便一直沒有返回，卻致函劉韞良撰聯(lián)，劉題曰：“詩酒有余歡，更歌征桃葉，笛倚梅花，憶阿儂前身飛到；亭臺無俗韻，奈蝶夢尋春，鶯聲喚曉，問主人何日歸來？”（P142）

張鐵舟在陳氏教席，劉韞良代筆題陳氏黹經(jīng)草堂：“最富讓山家，絕愛他金摘枇杷、珠炊薏苡；能文夸稚子，還學(xué)我詩吟芍藥、字肄芭蕉�！保≒151）

了塵系貴州晚清著名高僧，擅詩文，與劉韞良友善，多種佛法活動由劉撰聯(lián)。如P168《題義粥所》、P174《了塵上人擊幽明鐘法壇》、P181《代了塵上人題戒堂》、P183《了塵禪友焚指祈雨代題經(jīng)壇》、P186《題了塵禪友代黔消災(zāi)全誦藏經(jīng)經(jīng)法壇》、P230《代了塵上人挽蔣提軍宗漢》等等。了塵乃一代儒僧，劉韞良亦一時名流，二人出面與配合，一則影響非凡，二則相得益彰。挽貴州提督蔣宗漢的對聯(lián)，系107言（214字）長聯(lián)，上聯(lián)追溯蔣的勛業(yè)及氣慨，下聯(lián)悼之動情，聯(lián)語雖長卻字字珠璣，容情義于其間而不落俗套，可謂鴻篇巨制，杰構(gòu)佳作，為人稱頌。

晚清，慈禧太后壽典曾轟動全世界，作為清廷知名的貧困大省貴州，也不遺余力的大肆渲染。貴陽乃貴州首府，具有一定表率功效，尤引人矚目。光緒20年慈禧60大壽，據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，早在前兩年，便有臣子開始著手營造了。貴陽高調(diào)舉行慶典，省府縣三級聯(lián)袂打造，把一個不大不小的貴陽打扮得紅紅火火，一派繽紛景象。對聯(lián)作為一種喜慶的載體，這時候自然要表現(xiàn)個淋漓盡致。據(jù)不完全統(tǒng)計，劉韞良共創(chuàng)作127副壽聯(lián)，運(yùn)用于貴陽城內(nèi)外不同地方。聯(lián)語字?jǐn)?shù)長短不等，創(chuàng)作手法不拘一格。一個顯著特征，多為鶴頂格。10年后慈禧的70大壽，貴陽仍舉行大型慶典，惜風(fēng)光不再，明顯遜色許多。這次劉韞良撰聯(lián)9副，用于重大場所而已，未及10年前遍布大街小巷。數(shù)年后，光緒帝與西太后先后崩猝，貴陽筑起孝壇、經(jīng)壇等隆重悼念，劉韞良受命再撰聯(lián)25副。圍繞慈禧的這三樁盛典，劉韞良可謂全盤負(fù)責(zé)題撰聯(lián)語，占盡風(fēng)流�？上攵�知，假若沒有一定的文化氛圍和基礎(chǔ)，地方大小官員即使有心借助對聯(lián)烘托，也難以如此大張旗鼓。同時折射出慈禧的淫威所至。

無論壽誕、婚嫁慶賀，還是哀挽、題贈之類，《壺隱齋聯(lián)語類編》均令人目不暇給。不一一列舉。

在“唯女子與小人難養(yǎng)”的封建時代，女性無論生活還是行動均受過多限制，識字多為奢侈。據(jù)統(tǒng)計，解放前貴州女性受教育的比例不足10%；歷史上貴州女性能文工詩的屈指可數(shù)。兩項比例均明顯低于文化發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)。但從劉韞良聯(lián)語里，不難感覺到清末貴陽“才女”不居少數(shù)。“女史”本官名，以后成為對知識女子的一種稱呼。劉韞良筆下，有直接稱呼為“女史”的“玉云女史”（P167）；擅長詩文者，有P211提及的“楊宜人”；P218挽王氏女郎稱“女郎工詩善畫，才勝乃兄”；P219挽郎玉娟女郎亦說“善文詞，工書畫，兼善音律”；P221挽王宜人時道“宜人色美，工詩”；挽梅氏女郎引出一段傷感往事：“女郎美而慧，工詩。余回里續(xù)娶，有媒作合，將下玉鏡臺矣，詎為乃兄所阻，女郎旋以抑郁亡。其絕命詞和余原韻云：‘梅仙縱許稱佳偶，紅葉何從寄玉郎’。與余議婚時，有‘讓爾梅仙清更雅，天留佳偶待劉郎’之句也�！保籔225代筆挽韓氏女郎道“女郎善畫”；P230《代內(nèi)子挽其業(yè)師金貞女》注曰：貞女“學(xué)富而文優(yōu)……著有詩文集……”；P236挽陸氏女郎稱“女郎工詞翰”。如此之眾，客觀說明貴陽為全省都會，人文薈萃，涌現(xiàn)的女詩人也較其他地區(qū)為多，一個側(cè)面驗(yàn)證了眾所周知的以許秀貞為代表的“許家姑姪”，不過其中佼佼者而已。

明、清讀書人以四書為時文，科考涉及作詩，以聲韻作為啟蒙，所謂的“對對子”勢在必行。貴州在明清兩代，通過科舉考試創(chuàng)造了“七百進(jìn)士、六千舉人、三鼎甲（狀元）、一探花”的驕人成績，以“萬馬如龍出貴州”之勢，令中原矚目。許多人對對聯(lián)情有獨(dú)鐘，且有一定建樹。眾所熟知的周漁璜、莫友芝、陳文政、司炳煃等均為其中杰出者。

對聯(lián)文化需要氛圍，也就是一定的群體，假如僅僅個別現(xiàn)象，無非鶴立雞群。從劉韞良的《壺隱齋聯(lián)語類編》中，我們不難看出對聯(lián)在貴州的影響力與群眾性：上至宦游入黔的封疆大吏（著名的如汪炳璈、李經(jīng)羲等）。今天，我們游覽甲秀樓景區(qū)，即可欣賞到汪炳璈的一副對聯(lián)：“水從碧玉環(huán)中出；人在青蓮瓣里行�！北就灵郝�(lián)家，有李元國、莫庭芝、陳文政、陳矩、司炳煃、任志清等，其中，陳文政所題貴陽圖云關(guān)道旁亭和通濟(jì)橋溪山一曲亭，兩副楹聯(lián)百余年來為世人所傳誦，聯(lián)語的文學(xué)性和藝術(shù)性獲得國內(nèi)專家一致好評，成為國內(nèi)名勝名佳聯(lián)。

    如果說向義的《貴山聯(lián)語》注重于省內(nèi)山川聯(lián)語的搜集，以聯(lián)記人；那么，劉韞良的《壺隱齋聯(lián)語類編》就如實(shí)記錄下當(dāng)時貴州尤其貴陽楹聯(lián)文化的民俗風(fēng)貌和社會形態(tài)，為我們找到一條引以為豪的“貴州楹聯(lián)文化”的線索。