2017年2月1日，農(nóng)歷丁酉年正月初六，享譽海內(nèi)外的唐詩研究一代宗師、中國古典文學研究專家霍松林先生與世長辭，享年96歲。

霍松林先生1921年9月出生于甘肅天水霍家川。1949年從南京中央大學中文系畢業(yè)。歷任陜西師范大學古籍整理研究所所長、文學研究所所長、文學院名譽院長，國務院學位委員會第二屆學科評議組成員，全國哲學社會科學“七五”規(guī)劃委員會委員，中國唐代文學學會副會長兼秘書長，中華詩詞學會副會長、名譽會長，中國杜甫研究會會長、名譽會長，日本明治大學客座教授等，曾培養(yǎng)和指導了20名碩士、70余名博士。遍著有《文藝學概論》《詩的形象及其他》《文藝學簡論》《霍松林選集》《唐代文學研究年鑒》《萬首唐人絕句校注集評》等近百種。

霍松林先生的逝世，是我國古典文學研究，尤其是唐詩研究領域的重大損失。曾獲“中華詩詞終身成就獎”的霍松林先生，一直以詩名稱世，其實，他在辭賦、書法，包括楹聯(lián)等領域，都曾取得輝煌成就。就楹聯(lián)藝術來說，霍松林先生也是當代當之無愧的代表性聯(lián)家之一。

一、聯(lián)教啟蒙，受益終身

 

霍松林先生的家鄉(xiāng)，位于天水市境內(nèi)渭河河谷地帶，這里曾說傳說伏羲畫卦，開啟人文的地方，歷代人才輩出。先生之父霍眾特，1879年生，為清末秀才，入隴南書院師從“隴南文宗”任士言，乃其得意門生�？婆e廢除后以行醫(yī)、耕田和教私塾為生�；羲闪窒壬�曾說，其父是老山長任士言先生的高材生和崇拜者，“多次用‘老山長’的人品、學問教育我，在我幼小的心靈里留下了深刻印象”（見南方都市報《霍松林：批判我的文章上了〈紅旗〉雜志》）。

 

霍松林先生的家鄉(xiāng)琥珀  

 

在父親的啟蒙下，霍松林先生四歲以前，就能熟背《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙學讀物，接著循序漸進，從《論語》開始，熟讀群經(jīng)，同時寫楷字，習作楹聯(lián)、詩詞。他在家中讀書直到12歲，才被父親送往省立天水中學。在家中的這段學習，為他打下了扎實的古典文學基礎。耄耋之年他曾回憶，兒時熟背的這些經(jīng)史子集“我反復背誦，后來受用無窮”（見霍松林《松林回憶錄》）。這時期，因為父親喜好楹聯(lián)，霍松林先生也自由接受了良好的屬對練習，幼時的他就曾在詩中回憶“拉母索新衣，看爺寫春聯(lián)”，并回憶說：“童年對對子常受父親夸獎，因而對楹聯(lián)這種祖國特有的文藝形式非常喜愛。每年臘月底，父親忙于作春聯(lián)，我也學著作，興味盎然”（見霍松林《緬懷往昔話讀書》）。“大約十來歲的時候，鄰居們就要我為他們寫春聯(lián)了”（見霍松林《治學經(jīng)歷和感想》）。

年少的霍松林先生學聯(lián)、作聯(lián)也是極為勤奮的。在天水讀中學時，他曾在圖書館見到一冊清人梁章鉅編纂的《楹聯(lián)叢話》，這是中國楹聯(lián)史上具有里程碑意義的一部著作。少年的霍松林先生初見此書，便手不釋卷。他逐頁閱讀，并將其中楹聯(lián)佳作摘抄了兩百余副，用工整的小楷謄抄為一冊《閱梁章鉅〈楹聯(lián)叢話〉擇錄》。慶幸的是，此稿后來被其子霍有光于老家的舊物中尋覓而保存至今。筆者于霍有光先生博客中見到手抄稿的照片，字跡清秀整齊，足見先生當年之用心。據(jù)霍有光先生所言，這時1937年霍松林先生16歲時手抄，抄錄此書的起因是：“祖父喜對聯(lián)，祖母愛看用大紙寫的春聯(lián)。每年春節(jié)前數(shù)日，祖父便忙于作春聯(lián)，也教家父作楹聯(lián)。祖父買來紅彤彤的彩箋寫上他本人作的對聯(lián)，祖母出看，拜年來的人都爭著看。于是，家父在天水中學讀書時，課余便從圖書館借閱《楹聯(lián)叢話》，選錄摘抄百余則楹聯(lián)裝訂成冊給祖父看”（見霍有光科學網(wǎng)博客）。在這樣的家庭熏陶下，霍松林先生喜聯(lián)作聯(lián)，也就順理成章。

 

 

霍松林先生親筆所抄《楹聯(lián)叢話》  

 

然而霍松林先生畢竟不同尋常。盡管是抄寫聯(lián)書，但他抄得也有門道。他曾反復與人講，“我抄書時，父親就要求我要做到‘四到’”，即心到、眼到、口到、手到。眼到，就是看清每個字的筆畫結構；口到，就是要抑揚頓挫、吐字清晰；心到，就是要集中精力領會詩旨文意；手到，就是要把所讀的書或者全抄，或者摘抄，或加注釋，或寫心得體會，會養(yǎng)成你讀書專心、細心的習慣。“邊抄邊揣摩，無疑會多留一些印象。抄書既可練字，也可‘煉人’”（見華商報《霍松林：不妨接觸一點傳統(tǒng)文化》）。

 

 

二、撰聯(lián)書聯(lián)，蔚然成家

 

霍松林先生至少在中學時就開始楹聯(lián)創(chuàng)作，但可惜“文革”抄家，多年的稿草均毀于一旦。1989年9月他出版《唐音閣吟稿》時，只收錄八十年代所作楹聯(lián)數(shù)副。改革開放以來，先生撰聯(lián)未減，至耄耋之齡仍筆耕不輟。2011年，為慶祝其九十壽辰出版的《霍松林選集》，其中一冊就收“對聯(lián)”一卷，此時共收錄各類聯(lián)語達130多副，囊括勝跡聯(lián)、感懷聯(lián)、春聯(lián)、挽聯(lián)、慶賀聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、集字聯(lián)、諧趣聯(lián)、自勉聯(lián)等多個門類。

先生之聯(lián)，常佳作頻出，許多作品一經(jīng)問世，即可發(fā)表或刻掛，還廣為傳誦。如題陜西黃帝陵聯(lián)：“根在黃陵，五千年古柏參天綠。澤流赤縣，九萬里春潮動地來。”天水南郭寺聯(lián)：“法雨頻施，傾聽渭水春潮漲；佛光普照，臥看秦城瑞氣浮。”陜西乾陵聯(lián)：“女禍任譏評，眾口由來呼女帝；乾綱終廢毀，一丘何故喚乾陵。”陜西安康安瀾樓聯(lián)：“西來漢水吞巴水；東去秦山入楚山。”馬嵬坡貴妃祠聯(lián)：“瓊蕊初開，亭前喜唱清平調；玉顏空死，坡下愁聞長恨歌。”西安書法藝術博物館聯(lián)：“城樓聳峙，集四海人豪，漢殿唐宮憑想象；藝館宏開，匯千秋墨寶，顏筋柳骨任觀摩。”華清宮海裳湯聯(lián)：“湯溫繡嶺，問萬國嘉賓，出浴誰如貴妃麗；花艷驪宮，看三春嫩蕊，臨風盡讓海棠嬌。”鄭州黃河游覽區(qū)極目閣聯(lián)：“目極長河，喜波澄浪靜，普照晴陽，側耳如聞包老笑；神游廣武，嘆虎斗龍爭，空留廢壘，呼杯欲共阮公評。”等等。大江南北，包括南岳衡山、山西五臺山、嵩山少林寺、陜西黃帝陵、天水伏羲廟等名山勝跡，刻掛霍松林先生聯(lián)語者，幾近百數(shù)。這些聯(lián)語，或大氣磅礴，或瑰麗清奇，均未河山增色不少。著名學者程千帆先生論霍松林先生之詩謂：“兼?zhèn)涔沤裰�體，才雄而格峻，緒密而思清，至其得意處，即事長吟，發(fā)揚蹈厲，殆不暇斤斤于一字一句之工拙”（見程千帆《唐音閣吟稿序》）。今觀先生聯(lián)語，其亦如斯。

 

霍松林先生聯(lián)墨  

 

值得一提的是，霍松林先生還喜作長聯(lián)。而且很有可能就是少年抄寫《楹聯(lián)叢話》時，受到孫髯翁昆明大觀樓長聯(lián)的影響。他曾說“幼年讀梁章鉅《楹聯(lián)叢話》，見‘海內(nèi)第一長聯(lián)’，口誦神馳，做詩云：‘萬頃碧波來眼底，何時得上大觀樓’”（見《霍松林影記》第三八頁）。后來，到1979年春，他特意借機來到大觀樓前近地觀摩。還有一次，再接受媒體采訪時他說：“試觀大觀樓長聯(lián)，先展開‘五百里滇池’的空間畫卷，再涌現(xiàn)‘數(shù)千年往事’的時間長河，便可悟出作者匠心獨運的藝術構思了”（見西安晚報《又是春聯(lián)大熱時——霍松林教授暢談楹聯(lián)文化》），可見霍松林先生對此聯(lián)之情有獨鐘。在他的傳世楹聯(lián)中，如天水龍園長聯(lián)、蘭州碑林、西安和平門、西安鐘樓長聯(lián)等，均達百字，而所作常德春申樓長聯(lián)，更達二百余字。撰寫長聯(lián)時，霍松林先生往往融會其駕馭詩詞、駢賦的能力，所作長聯(lián)往往駢散結合，韻味十足，又不失楹聯(lián)基本特征。如那副著名的西安鐘樓長聯(lián)：

八水繞西都，自軒圣奠基而后，周龍興，秦虎視，漢振天聲，唐昌偉業(yè)，猗歟盛哉！賴雍土滋根，繁榮華胄，歷五千載治亂興衰，古國猶存，繼往開來張正氣；

四關通異域，迨清廷敗績以還，俄蠶食，日鯨吞，英驅海艦，美縱驕兵，嗚呼危矣！喜延河秣馬，再造神州，集十億人經(jīng)營創(chuàng)建，新風蔚起，圖強致富展宏猷。

此聯(lián)讀來真有大國風范，大匠手筆！而且更難能可貴的是，包括這副聯(lián)在內(nèi)，霍松林先生的許多已經(jīng)刊掛的聯(lián)作，都是自撰自書，可以說，他亦是當今聯(lián)墨雙修的一位名家。著名書法家茹桂就曾評價西安鐘樓聯(lián)說：“擘窠大字，為秀勁遒麗的行草，運筆不作夸飾，而姿態(tài)自然充盈。字與句，同出霍師一人之手，堪稱雙美”（見深圳晚報《霍松林與〈唐音閣雜俎〉》）。

 

霍松林先生書作 

 

撰聯(lián)、書聯(lián)之余，霍松林先生也關心聯(lián)壇活動，參與楹聯(lián)教育與宣傳普及。他不僅常年擔任陜西省楹聯(lián)學會名譽會長、甘肅省楹聯(lián)學會顧問、全國百詩百聯(lián)大賽顧問等職，還熱心扶持甘肅、陜西他的第一和第二故鄉(xiāng)的楹聯(lián)事業(yè)，凡學會有題字、作序、評審諸事，先生皆能允諾，并盡心扶持。此外，他還自編或主持編纂了《霍松林詩文詞聯(lián)書法選》《西安大慈恩寺玄奘三藏院楹聯(lián)書法作品集》等楹聯(lián)書籍。教學中，他還時常鼓勵學生了解楹聯(lián)文化，并進行楹聯(lián)創(chuàng)作。早在文革中，他就因夸學生詩詞楹聯(lián)寫得好，說“看來我們的古典文學教學還真幫了學生的忙，發(fā)揮了戰(zhàn)斗作用。”而因此又被人“揭發(fā)”，將此被人無端定為自己的一條要接受批斗的“罪狀”（見《霍松林影記》第二八頁）。

 

 

三、楹聯(lián)理論，自有見解

 

霍松林先生稱著于詩壇，并非僅僅因為他是個詩詞大家，他還是一位詩詞理論研究名家；同樣，先生于楹聯(lián)也不僅僅是一位創(chuàng)作型聯(lián)家，他亦曾在楹聯(lián)理論上有所建樹。先生身前曾發(fā)表《對句、楹聯(lián)仍有生命力》、《卦臺山匾聯(lián)的解釋》等專題楹聯(lián)研究文章，并曾通過接受華商報、西安晚報、南方都市報、中國社會科學網(wǎng)等媒體采訪，多次談及自己對于楹聯(lián)藝術的認識。有關采訪稿《又是春聯(lián)大熱時——霍松林教授暢談楹聯(lián)文化》、《聽霍松林先生講春聯(lián)》等，皆可當做楹聯(lián)理論文章來閱讀。此外，他還通過書信、日記、回憶文章等，數(shù)次論及這兩行文字。

首先是關于楹聯(lián)的起源于發(fā)展，霍松林先生有自己的見解。他先是說到中國“對句”的特性所在：“自然美以對稱為要素，因而世界各國文學中都有對句。但由于中國方塊漢字一形一音一義的特點，使得對句在中國文學中具有對稱美、整齊美和音節(jié)美；因而在中國，對句藝術也特別發(fā)達，獨具特色。其集中表現(xiàn)，乃是駢文、律詩和律賦。”漸而他又指出“楹聯(lián)”與律詩和律賦之間的區(qū)別：“然而正像散文和古詩中往往有對句一樣，駢文、律詩和律賦中，也都有單句。純粹的對句藝術，乃是楹聯(lián)，即通常所說的‘對子’。”（見霍松林《對句、楹聯(lián)仍有生命力》）從這里可以看出，霍松林先生盡管是詩詞研究權威，但他并沒有認同許多所謂“楹聯(lián)是詩詞之附庸”的觀點，而是指出在中國獨有的對句藝術影響之下，駢文、律詩、律賦、楹聯(lián)都是各自獨立發(fā)展成型的。自然，誰也不是誰的附庸，而是對稱理論和對句藝術發(fā)展到特定階段，而形成的不同的獨立文體。并且霍松林先生進一步指出：“楹聯(lián)作為一種獨特的對句藝術，除了駢文、律詩對句的許多講究而外，還有集字、集句、嵌字等許多特有的講究，其用途也更廣泛。”（見霍松林《對句、楹聯(lián)仍有生命力》）與其同門程千帆先生一樣，霍松林先生亦不忘為楹聯(lián)正名。長期以來，因為詩詞在傳統(tǒng)文學領域相對的“主導地位”影響，故而有不少人認為楹聯(lián)乃是由律詩所演變，或是“詩之附庸”，或是“詩余”，或是“小玩意兒”。對于這種厚此薄彼的態(tài)度，霍松林先生曾經(jīng)指出，任何一個文體、一種體裁的形成，都有其特定成因，都應該平等對待，他說“題材、形式、風格的多樣化，是文藝園地百花齊放的表現(xiàn)……在我國古代文學史上，出于‘偏嗜’、出于‘文人相輕’、出于‘門戶之見’、出于某種政治目的，只肯定某種題材、某種形式、某種風格而否定其他的，也大有人在。但從主要傾向看，提倡題材、形式、風格的多樣化，則是我國古代文化，特別是詩論的優(yōu)良傳統(tǒng)。”（見霍松林《文藝散論》第四二頁）也許正是基于這樣的認識，霍松林先生給予了楹聯(lián)應有的正視，并且以一個“詩壇泰斗”的身份給予了楹聯(lián)藝術極高的評價：“方塊漢字的特點既形成了中國的楹聯(lián)藝術，左顧右盼，珠聯(lián)璧合；又形成了中國的書法藝術，筆斷意連，龍飛鳳舞。精美的聯(lián)語由高水平的書法家書寫，用于名勝古跡，則為江山增色；懸于畫室書齋，則使蓬蓽生輝。施諸各行各業(yè)，各種情境，也各有妙用，給人以無窮的審美享受。”（見霍松林《對句、楹聯(lián)仍有生命力》）

 

霍松林藝術館內(nèi)聯(lián)墨 

 

1989年歲末，先生受聘為陜西省楹聯(lián)學會名譽會長，為此，他又賀題了一首370字的五言長詩，詩中對楹聯(lián)更是盡用溢美之詞，而且以詩的形式，就楹聯(lián)起源、特征、價值等進一步予以論述：“八法創(chuàng)藝術，六書凝智慧。漢字傳萬祀，形完音義備。一字一音節(jié)，音節(jié)殊抗墜。一字一詞性，詞性邑種類。譬如地配天，又如兄偕妹。鳳翥媲鸞翔，桃紅映柳翠。聯(lián)想摛翰藻，音義自成對。經(jīng)史乃散文，儷語亦不廢。駢文與律詩，屬對尤精粹。孟昶書桃符，新年祝祥瑞。附庸蔚大國，楹聯(lián)誠可貴。金鏗碧玉敲，璧合明珠綴。辭約情意豐，醇美五洲最。龍蛇舞健筆，書藝更相配。雄邁兼俊逸，端嚴含嫵媚。歷代出名家，杰作耐尋味……勝跡細品題，江山增彩繪。高手推髯翁，接武期吾輩。早梅欲綻葩，皓雪兆豐歲。愿各舒紅箋，豪情吐滂沛。萬戶換新符，春色溢關內(nèi)。”需要指出的是，詩中“附庸蔚大國”一句之“附庸”，并非指楹聯(lián)乃“詩之附庸”的附庸，此處，應是指在作為皇帝的孟昶提倡下，春聯(lián)（楹聯(lián)）開始盛行起來�；羲闪窒壬�在某次接受媒體采訪時亦曾說：“自孟昶題桃符以后，文人學士便群起效仿，視題春聯(lián)為雅事，于是題春聯(lián)之風便逐漸流傳。到了發(fā)明造紙術之后，春聯(lián)便由文人墨客書寫在紙制條幅上然后懸掛，進而再發(fā)展到人們用紅紙書寫并張貼于門亭與廳堂。”（見中國社會科學網(wǎng)《聽霍松林先生講春聯(lián)》）

霍松林先生一直注重楹聯(lián)的規(guī)范化、精品化創(chuàng)作，他認為：“在今天，不作駢文、律詩、律賦、楹聯(lián)，完全有自由；因為考大學、評職稱，都與此無關。然而近數(shù)年來，詩詞學會、楹聯(lián)學會已遍及全國，作者之眾，作品之多，可謂驚人。好作品的確有，說明律詩、楹聯(lián)仍有生命力；然在總數(shù)中所占的比例畢竟太小了！因此我個人認為：不作律詩、楹聯(lián)，確有自由；但如果自覺自愿地作律詩、作楹聯(lián)，卻不認真講究對句藝術，又如何能有佳作出現(xiàn)？”（見霍松林《對句、楹聯(lián)仍有生命力》）某次，他在接受媒體采訪時直言：“楹聯(lián)是一種獨特的對句藝術，對仗必須工穩(wěn)。在對仗工穩(wěn)的前提下，再追求典雅、雄渾、壯闊、綺麗、婉轉、含蓄等各種藝術境界，才能產(chǎn)生佳聯(lián)。由于楹聯(lián)字數(shù)少，所以必須詞約而意豐、言簡而味長，起碼要避免合掌。今人所作的名勝古跡聯(lián)多有合掌的毛病，對仗雖工而意思單薄，何能為江山增色？如果對仗不工而又合掌，就更等而下之，算不得對聯(lián)了。楹聯(lián)還有嚴格的平仄要求，滿足了這種要求，才有音調之美。我覺得，大眾化的普及性的春聯(lián)可以在平仄方面放寬一些，但掛在名勝古跡景點的楹聯(lián)一定要講平仄。今人所作名勝古跡聯(lián)，有一些也違反了平仄律，讀起來很拗口。”（見西安晚報《又是春聯(lián)大熱時——霍松林教授暢談楹聯(lián)文化》）他是這么說，也這么做的。某次，看見西安鐘樓上懸掛著一副違律楹聯(lián)，霍松林先生毫不留情面的在接受媒體采訪時指出：“這是一副對仗不工、平仄不調的‘病聯(lián)’”，體現(xiàn)了一位楹聯(lián)家的品性操守。在他看來，楹聯(lián)格律工整，這是最起碼的前提。

他還指出：“楹聯(lián)的特點是：一要貼切，二要對仗工穩(wěn)，三要平仄協(xié)調，在此基礎上追求命意深遠、表述生動。”他以自己為家鄉(xiāng)天水卦臺山所作楹聯(lián)“納皮興嫁娶，結網(wǎng)教畋漁，渭河猶奏立基樂；設象契神明，布爻窮變化，隴坂長留畫卦臺”進一步解釋說：“為天水渭南鄉(xiāng)卦臺山的伏羲廟作楹聯(lián)，當然首先要切伏羲的事，但光切伏羲的事，那就顯得一般化，任何地方的伏羲廟都能用；因此，還須切伏羲之事發(fā)生的地。寥寥數(shù)語、既要切事，又要切地，還必須講對仗，調平仄，難度不算小，所以這副楹聯(lián)只達到了基本要求。”（見霍松林《卦臺山匾聯(lián)的解釋》）其實，為了達到這一他所說的“基本要求”，霍松林先生用了足足兩千字，就此聯(lián)逐字進行了解釋，其根本目的，還是為了映證他所說寫聯(lián)的第一要務，當是“貼切”。然先生并不刻意追求，他也以此聯(lián)為例，指出單純追求“貼切”所造成的負面影響：“為卦臺山伏羲廟作的這一副把伏羲氏的重要貢獻都寫了進去，比較質實，生動性差一些。”即通常所謂，只追求貼切，則聯(lián)易實，生動不足；而只追求意境文采，則聯(lián)易浮，主題又不緊扣。這也是寫聯(lián)之人，往往最難兩全的地方。

 

霍松林獲首屆“中華詩詞終身成就獎”  

 

新時期，關于詩詞、楹聯(lián)聲韻問題，曾引發(fā)一場跨世紀的大討論，許多人為詩聯(lián)創(chuàng)作到底要平水韻古四聲還是普通話今聲而爭論不休。這期間，霍松林先生與詩聯(lián)名家孫軼青、馬蕭蕭、星漢、尹賢等諸位先生都提出“不可輕易否定新聲”的觀點，為此他曾言道：“我有個觀點，提倡‘今聲今用’，用普通話做詩做聯(lián)，這樣有利于這些藝術形式的廣泛普及。用普通話做詩做聯(lián)，運用得好，同樣會有較高的藝術性”（見西安晚報《又是春聯(lián)大熱時——霍松林教授暢談楹聯(lián)文化》）。在這幾位文壇耆宿的影響下，最終引導整個詩詞楹聯(lián)界，達成了古聲今聲“雙軌并行”的基本共識及現(xiàn)狀。筆者為此曾做過一個統(tǒng)計，在2014年全國范圍內(nèi)進行的征聯(lián)比賽中，堅持“雙軌制”的占到92.75%，同時，我們注意到，截止2013年，我國能用普通話交流的人已經(jīng)達到70%，但這些人中，能夠熟悉掌握古聲韻的估計尚不足百萬分之一�？梢�，新聲的普及是大趨勢，而且“古今并存，雙軌并行”無疑也將是今后主流。由此可見，霍松林先生年屆九旬尚能有如此認識，應是難能可貴的。

 

 

 

四、聯(lián)友交往，念念不忘

 

梳理霍松林先生關于楹聯(lián)的點滴往事，會發(fā)現(xiàn)在他的身邊，一直聚集著一些“楹聯(lián)家”朋友，從晚清到民國，在到如今，他們之間以聯(lián)為誼，代有佳話。

首先是晚清進士任其昌（士言），鄉(xiāng)人謚之“文介”，有“隴南文宗”之稱，他及其子任承允，皆為晚清隴右知名的聯(lián)家，有不少楹聯(lián)佳作傳世。他們喜聯(lián)好聯(lián)，直接影響到霍松林先生之父霍眾特。前面寫道，霍眾特先生十分喜聯(lián)，他對自己兒子的影響是最直接的。所以錢仲聯(lián)先生會說霍松林先生是“繼其昌先生再傳衣缽，實大聲宏”（見錢仲聯(lián)《唐音閣吟稿序》），這“衣缽”中，應該也有楹聯(lián)的成分。

 

舊時的隴南書院

 

據(jù)霍松林先生自敘，他在中學時，已與鄉(xiāng)前輩馮國瑞、汪劍平等相交。馮、汪二公，亦是鄉(xiāng)賢聯(lián)家。1945年，霍松林先生考入南京中央大學中文系，其時汪辟疆、胡小石、陳匪石、盧冀野、朱東潤等名師云集，各有專精。他回憶：“我結合聽課，對文字學、音韻學、訓詁學、目錄學、版本學、�？睂W、哲學、美學、詩學、詞學、曲學以及文學理論批評史等都刻苦鉆研，略窺門徑，撰寫了許多學術論文和詩詞散文，在各大報刊上發(fā)表”（見霍松林《松林回憶錄》）。這些拜在名師門下的經(jīng)歷，為其楹聯(lián)創(chuàng)作與研究質的提升，起了很大的推動作用。

課余在南京，他還同老師同學一起結社寫詩聯(lián)，又與鄉(xiāng)人鄧寶珊、王新令相從。而名將鄧寶珊，亦是一位有自己聯(lián)集的近代楹聯(lián)名家。1949年前兩三年，霍松林先生還與后來旅居臺灣的楹聯(lián)大家成惕軒相從過甚（見霍松林《唐音閣吟稿后記》）。成惕軒先生被認為是當代臺灣聯(lián)壇的“扛鼎之人”，只是目前資料有限，惜未見到他當年同霍松林先生之間直接的“楹聯(lián)往來”。

 

程千帆為霍松林先生題寫的“唐音閣”

 

大學同門程千帆先生同樣重視楹聯(lián)，且二人相交甚篤�；羲闪窒壬�曾說：“我是研究唐詩的，自己也作詩，所以千帆先生送我個‘唐音閣’的齋名”（見霍松林《唐音閣吟稿后記》）。程先生去世時，他親書挽聯(lián)：“鴻儒興漢學，桃李無言，自有遺書傳后代；大筆贊唐音，蓬蓽有字，每觀齋榜憶同門。”他和程千帆先生一樣，一有機會總不忘強調楹聯(lián)區(qū)別于詩詞等文體的獨立屬性，不忘為楹聯(lián)正名，也在呼吁楹聯(lián)在文學史上應有的待遇，可謂一對“知音”。1979年春，他們還曾一同赴昆明，尋訪過大觀樓長聯(lián)。

然而世人最津津樂道的，是霍松林先生與于右任先生的忘年之交。不過，鮮為人知的是，這其中，楹聯(lián)也是一條重要的紐帶。自1947年與霍松林先生見面后，身為國民黨監(jiān)察院院長，又是海內(nèi)書法大家的于右任逢人便說，“霍松林這個青年人，是我們西北少見的人才！”兩人的友誼也即從那時開始�；羲闪窒壬�還憑借于公資助，完成了南京中央大學的學業(yè)。相處中，二人詩文唱和不少，間有聯(lián)語創(chuàng)作，所幸被霍松林先生記錄下來。如1949年初，霍松林先生隨于右任赴廣州，看他給陳少白墓即興題寫一聯(lián)：“中山三友；外海一人。”于右任向他解釋說，孫中山與陳少白、楊鶴齡、尢少紈四人被清廷認作“四大賊寇”，對孫中山而言，其余三人便稱得上“三友”；而少白故居和墓地又均在廣東新會，不稱新會，稱作外海，是為了和“中山”二字形成工對�；羲闪窒壬�不禁感慨：“這副對聯(lián)何等之工！作對聯(lián)不僅要工，而且要切”（見霍松林《憶于右任先生在廣州》）。1948年前后，于右任因身體不適，還多次請霍松林先生代他集聯(lián)，便于他書贈他人。其聯(lián)作中如集《蘭亭序》的“崇山懷萬有；大水會群流”，“放懷宇宙外；得氣山水間”、“舍趣同天地；詠言系古今”；集《東方朔畫像贊》的“雄風蓋百世；大度包群倫”，“宏圖開萬世；大通定中原”，“垂言弘大道；濟世盡天功”等，皆為松林之手筆。于公也曾集蘭亭字一聯(lián)，書贈霍父：“圣人心日月；仁者壽山河。”霍松林先生將這些經(jīng)歷寫進了他的《敏求齋隨筆》，發(fā)表在1948年4月的《和平日報》副刊，并認為于右任此聯(lián)，與他之前代作的那些集句聯(lián)相比，“雄渾博大，相去固不可以道里計也。‘文如其人’，可不勉乎？”（見霍松林《于右任囑集對聯(lián)》）

 

于右任題贈霍松林先生的照片

 

據(jù)霍松林先生回憶，于右任身前時常集聯(lián)贈人，這位民國書法大家寫起字來也總是撩須挽袖，頗有風范。他還記得于右任寫過一首詩：“朝寫石門銘，暮臨二十品。竟夜集對聯(lián)，不知淚濕枕。”可見于公在這方面下得功夫，也非同一般。此時，于右任還讓他見過抗戰(zhàn)時期，為其家鄉(xiāng)天水麥積山作過的一聯(lián)：“藝并莫高窟；文傳庾子山。”但此聯(lián)幾經(jīng)坎坷，未能刻掛。直到1993年，在霍松林先生的建議下，由其同鄉(xiāng)馮國璘先生資助，他才親手在麥積山前立下了《于右任撰書麥積山石窟楹聯(lián)碑記》一文以為紀念（見霍松林《憶髯翁答〈中國書法〉記者李廷華問》）。

文革中，因和于右任的這段交往，霍松林先生被冠以“‘戰(zhàn)犯’于右任”的親信挨整批斗；后來他收到友人從臺灣捎來的一張照片，這是若干年前于右任八十大壽時拍攝，當時他選取一些贈給親友，但沒有忘了這位已經(jīng)三十年沒見面的忘年交。1997年，世風好轉，霍松林先生又以感激之情寫下《三原于右任紀念碑記》。一開頭就直言：“夫立德、立功、立言三者有其一，即可不朽。而于右任先生則兼而有之，故辭世已三十余年，而人皆懷念不忘也”（見霍松林《唐音閣雜俎》）。2015年，三十六卷巨帙《于右任書法全集》舉行出版座談會，已經(jīng)94歲高齡的霍松林先生親筆撰書一聯(lián)：“千秋書史開新派；一代詩壇唱大風”，以示對于右任的懷念之情。這副楹聯(lián)，或許也是霍松林先生在楹聯(lián)創(chuàng)作方面的最后絕筆。

 

結 語

 

2014年，筆者在《三秦楹聯(lián)流派及其創(chuàng)作風格》一文中，正式提出霍松林先生應是當代三秦楹聯(lián)界的代表性楹聯(lián)家之一。2016年，中國楹聯(lián)學會在甘肅舟曲舉辦“一帶一路”中國楹聯(lián)文化高峰論壇，會上，筆者再次提出，霍松林先生是甘肅楹聯(lián)從民國以來到新時期薪火相傳的代表性聯(lián)家之一。在甘肅是這樣，在他的第二故鄉(xiāng)陜西，楹聯(lián)界亦是如此認為。毫無疑問，霍松林先生是西北楹聯(lián)，乃至當代楹聯(lián)史上不可忽視的一位大家。

此文草成時，恰值先生入殮之時，不禁憶起他題家鄉(xiāng)琥珀中學一聯(lián)：“渭水西來，不畏長途奔大海；龍山東峙，須登極頂望堯天。”在楹聯(lián)藝術這塊園地，他亦能“每登極頂”，令我們仰望。正可謂：渭水西來，龍山東峙，先生之風，山高水長。

先生入殮之日，鄉(xiāng)晚輩草成于皋蘭山下寓次