編者按：
明清之際，學(xué)壇群星璀璨，傅山是其中頗具影響的學(xué)者，被史家喻為“學(xué)海”，言其學(xué)在諸多領(lǐng)域博大精深，成就非凡，造詣甚高，并多有積極建樹(shù)，故以“百科全書(shū)派”之稱頌之。審視歷代識(shí)者論其學(xué)，或詮釋、或闡述，各述其旨。當(dāng)天下危亡時(shí)，則大言其錚錚鐵骨之精神；當(dāng)天下大治時(shí)，則多究其開(kāi)拓創(chuàng)新之心志。盡管對(duì)其學(xué)的諸多方面評(píng)價(jià)不一，但對(duì)其終生所堅(jiān)守的民族獨(dú)立之精神、思想自由之意志，則給予肯定。
傅山還是一位楹聯(lián)大家，因一生治學(xué)領(lǐng)域極其廣泛，后人對(duì)其楹聯(lián)研究尚不多見(jiàn)。己亥六月乃傅山先生誕辰四百一十二年，本刊刊發(fā)晉地老聯(lián)家趙克誠(chéng)文章與四海楹聯(lián)研究院題傅山的一組聯(lián)作，以表對(duì)先生的景仰之情。
傅山，山西籍歷史名人傅山(一六〇七——一六八四），生活在十七世紀(jì)的明末清初。明清之交，是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。期間，涌現(xiàn)出了一批時(shí)代驕子，他們以自己宏偉的業(yè)績(jī)，以及具有近代精神的先驅(qū)者形象而名垂史冊(cè)。傅山就是其中的一位重要人物，他與當(dāng)時(shí)的孫奇逢、黃宗羲、顧炎武、王夫之等知名學(xué)者齊名，同被后世尊為“遺老之魁碩，后學(xué)之津逮”“學(xué)必實(shí)用，動(dòng)為世法”的學(xué)界泰斗。
傅山學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)諸多領(lǐng)域，都有精湛研究、獨(dú)到見(jiàn)解和重要建樹(shù)，是一位當(dāng)之無(wú)愧的文壇宗師。學(xué)界評(píng)其為明末清初具有民族氣節(jié)而又富于現(xiàn)實(shí)批判精神和學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的啟蒙思想家、愛(ài)國(guó)者，同時(shí)還是著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、醫(yī)學(xué)家。以一介布衣之身，其道德品格、學(xué)術(shù)思想，能夠在生前死后，一直為人們所關(guān)注、研究，幾百年來(lái)持久不衰，影響遍及山西，乃至全國(guó)，遠(yuǎn)及海外，不能不說(shuō)是一個(gè)罕見(jiàn)的奇跡。
▲傅山碑林公園
傅山初名鼎臣，后改名山，又名真山。原字青竹，后改青主，源于他的詩(shī)句“既是為山平不得，我來(lái)添爾一峰青”。傅氏家族世代書(shū)香，家學(xué)淵源深厚。傅山幼年即聰慧異常，博覽群書(shū)，過(guò)目成誦，十五歲應(yīng)童子試，取得生員資格，二十歲成廩生，其后就學(xué)于三立書(shū)院，受業(yè)于山西提學(xué)袁繼咸。恩師耳提面命，使他學(xué)業(yè)日進(jìn)，獲益匪淺。后袁繼咸被誣入獄，傅山挺身而出，組織諸生徒步千里，赴京請(qǐng)?jiān)福胺I訴冤”，不屈不撓，大義凜然，終使袁繼咸冤案得以申雪。以此，剛屆而立之年的傅山就義聲聞天下，被士林目為“山右義士”。
明亡后，步入中年的傅山開(kāi)始過(guò)上了漂泊不定的亂離生活，侍慈母，攜子孫，輾轉(zhuǎn)于山西境內(nèi)各縣。在壽陽(yáng)拜五峰山還陽(yáng)真人郭靜中為師，當(dāng)了道士，自號(hào)朱衣道人。以行醫(yī)為業(yè)，秘密從事反清復(fù)明活動(dòng)。其間，曾因宋謙案受到牽連，被捕入獄，堅(jiān)貞不屈，終得獲釋。后曾籌資南下江淮，觀察形勢(shì)，聯(lián)絡(luò)志士，意在復(fù)明，無(wú)果而返。晚年僑居太原松莊，以行醫(yī)為生，從事文化學(xué)術(shù)研究和著述。先后與全國(guó)各地明末遺民、抗清志士、知名學(xué)者顧炎武、朱彝尊、申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大均、閻爾梅等訂交，過(guò)從甚密。康熙初年，詔開(kāi)博學(xué)宏詞科，雖強(qiáng)挾赴京，但稱疾堅(jiān)辭，拒受中書(shū)舍人職銜，回歸故里，仍自稱為“民”，表現(xiàn)了“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格。他一生的所作所為，不僅使他成為當(dāng)世百姓心目中最可尊敬的傳奇人物，而且在中國(guó)思想史、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、書(shū)畫(huà)史、醫(yī)學(xué)史等各界都確立了不朽的地位，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
廣為人知的是，傅山還是一位制聯(lián)高手，是明末清初卓有成就的聯(lián)家之一。對(duì)聯(lián)肇始于唐五代，至明朝，對(duì)聯(lián)藝術(shù)得到普及和發(fā)展，“大賢無(wú)不措意于此矣”，先后出現(xiàn)了一批聯(lián)壇圣手，如解縉、于謙、沈周、李東陽(yáng)、祝允明、唐寅、楊慎、林大欽、徐渭、董其昌、張岱及傅山，有關(guān)他們的一些撰聯(lián)軼事，至今仍在民間廣為流傳。傅山能文善詩(shī)，同時(shí)又擅音韻，工書(shū)法，一生浪跡四方，因而寫(xiě)過(guò)不少對(duì)聯(lián)是肯定的。明亡后，傅山漂泊無(wú)定，其行蹤今可考見(jiàn)者，曾途經(jīng)河北省，屢赴京師，又曾游陜西、河南、山東，還南下江淮。此外，足跡幾遍及山西全境。從《霜紅龕集》及方志可查考者，計(jì)有大同、渾源、寧武、崞縣(原平)、五臺(tái)、忻縣、平定、盂縣、壽陽(yáng)、樂(lè)平(昔陽(yáng))、榆社、榆次、平遙、介休、祁縣、離石、寧鄉(xiāng)(中陽(yáng))、汾陽(yáng)、交城、文水、武鄉(xiāng)、洪洞、曲沃、平陸、絳縣等地。所到之處，大都有詩(shī)文之作，可以想見(jiàn)，也有不少聯(lián)作，但因戰(zhàn)亂流離，多數(shù)已經(jīng)散佚。值得慶幸的是,晉域的一些名勝古跡至今仍有傅山手書(shū)的楹聯(lián)幸存，古今刊印的一些傅山書(shū)畫(huà)作品的石印、影印、碑帖拓本中，其對(duì)聯(lián)墨跡也有收錄，館藏及為海內(nèi)外收藏家收藏者亦為數(shù)不少，有的已成為名聯(lián)傳世。還有的則散見(jiàn)于各種志書(shū)和聯(lián)書(shū)中得以流傳下來(lái)。據(jù)筆者多年搜集，計(jì)有七八十副。
傅山對(duì)聯(lián)，風(fēng)景名勝聯(lián)、寺廟題署聯(lián)、題贈(zèng)和自題聯(lián)、哀挽聯(lián)以及春聯(lián)等常見(jiàn)楹聯(lián)類型皆備。從聯(lián)意看，絕大部分是作者中年以后即進(jìn)入清初時(shí)所作。
有的借詩(shī)情畫(huà)意、閑情逸趣，表現(xiàn)作者清風(fēng)峻節(jié)的高尚情操。
石上流泉，書(shū)架旁邊榨酒；
橋欄點(diǎn)筆，杏花深處題詩(shī)。
是一副自題聯(lián)，上聯(lián)寫(xiě)書(shū)室環(huán)境之清幽，在此可于賞讀之余品酒。石上流泉，化用王維《山居秋暝》詩(shī)“明月松間照，清泉石上流”尾句，指清冽的泉水流瀉于山石之上，喻指幽清明凈的景致。榨酒，猶“咂酒”，品嘗啜飲。橋欄點(diǎn)筆，橋護(hù)欄上題詠。點(diǎn)筆，指以筆蘸墨，代指詩(shī)文書(shū)畫(huà)。杏花深處，化用杜牧《清明》“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”詩(shī)句，酒家所在之地酒香不怕巷子深，令人情思涌動(dòng)，不由得即興題寫(xiě)詩(shī)句。上聯(lián)寫(xiě)讀書(shū)而品酒，下聯(lián)寫(xiě)沽酒而題詩(shī)，總之不離“詩(shī)”“酒”二字。作者醉心于詩(shī)酒，并非頹唐避世，而是仿效前賢陶淵明和屈原，以保持高尚的節(jié)操。
有一段時(shí)間，傅山曾寓居晉祠云陶洞，與道友為侶，會(huì)客接友，著書(shū)立說(shuō)，還為晉祠數(shù)處景點(diǎn)即興題寫(xiě)楹聯(lián)，保存至今的有七副，均為自撰親書(shū)。其中最為人稱道的一副是題云陶洞的六言短聯(lián)：
竹雨松風(fēng)琴韻；
茶煙梧月書(shū)聲。
楷書(shū)聯(lián)，從聯(lián)面看：雨敲竹葉，風(fēng)入松林，和著幽雅的琴曲，仿佛天籟之音；待客煮茶裊裊青煙，梧桐樹(shù)下月色朦朧，從洞中傳出朗朗讀書(shū)聲。全聯(lián)十二字全用名詞，每個(gè)字都可單解，盡管沒(méi)有動(dòng)詞，但卻“動(dòng)”在其中，反復(fù)吟詠，自能捕捉到一種內(nèi)在的律動(dòng)美，活靈活現(xiàn)地展示了主人當(dāng)時(shí)閑適恬淡的隱居生活情景，凸現(xiàn)了作者灑脫的襟抱和高潔的品格。景明情隱，寓情于景，讓你觸景生情，心領(lǐng)神會(huì)，引人遐思。凡到晉祠游覽的文人墨客，莫不對(duì)傅山題聯(lián)駐足觀賞，細(xì)細(xì)品味，嘖嘖稱贊。
而另外一副云陶洞題聯(lián)：
日上山紅，赤縣靈金三劍動(dòng)；
月來(lái)水白，真人心印一珠明。
則借景抒懷，表達(dá)作者強(qiáng)烈的忠貞自守的民族氣節(jié)和毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。“日上”指白天，“月來(lái)”指夜晚。上聯(lián)借用漢高祖劉邦揮“靈金”劍斬白蛇的典故，將朝陽(yáng)東升時(shí)的紅光喻為斬妖驅(qū)魔復(fù)興大業(yè)的神奇寶劍，表達(dá)作者反清復(fù)明的志向。下聯(lián)則將朗照水面的月光，喻為照耀眾生心田的一顆明珠。值得注意的是，此聯(lián)多用隱語(yǔ)，上下聯(lián)首字“日”“月”合而為“明”，暗指明朝；“山紅”隱作者乃朱衣道人，“水白”隱作者為龍池道人；“真人”泛指來(lái)云陶洞與他共議反清復(fù)明之士；下聯(lián)尾字“珠明”表面喻月亮為一顆明珠，用諧音暗指包括作者在內(nèi)的一批心心相印志在反清復(fù)明的義士心目中的故國(guó)“朱明”王朝。遣詞用字，頗具匠心，不失為一副勁氣內(nèi)斂、蘊(yùn)蓄無(wú)窮的佳作，非大手筆不能為。
一些自題聯(lián)則直抒胸臆，表達(dá)作者做人、傳家、處世的哲理，反映他思想中積極用世和消極避世的各個(gè)方面。
性定會(huì)心自遠(yuǎn)；
身閑樂(lè)事偏多。
是作者自題“霜紅龕”室的一副楷書(shū)聯(lián)。性定，本為佛家語(yǔ)，即定力，指能破除一切雜念干擾的禪定之性。會(huì)心即領(lǐng)悟、領(lǐng)會(huì)。上聯(lián)強(qiáng)調(diào)“性定”的重要意義，指出只要不為外物所惑，不為名利所誘，自能洞察物理，堅(jiān)定品性，凈化心靈，境界自遠(yuǎn)。身閑，指無(wú)官一身輕的自由之身，心中無(wú)事即身閑�？梢暈樽髡卟皇虑逋�，終生一介布衣的自況。樂(lè)事，樂(lè)于從事所作的事，亦指歡樂(lè)之事。下聯(lián)“身閑”指自己身心閑適，琴棋書(shū)畫(huà)，交友待客，行醫(yī)活人，樂(lè)事甚多，自得其樂(lè)。作者立身旨在“性定”，自求“身閑”，體現(xiàn)出超凡的定力和自信。此聯(lián)正是其“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的深厚修養(yǎng)和高潔品格的真實(shí)寫(xiě)照。
浩博旁通，詩(shī)書(shū)上卻不許儉；
雍容薄忍，衣食邊單用個(gè)勤。
是一副自題行書(shū)聯(lián)。浩博，浩大而繁多。旁通，廣泛通曉。儉，本義為節(jié)儉節(jié)省，這里引申指吝惜。即在學(xué)業(yè)精進(jìn)方面應(yīng)當(dāng)不吝惜允許的財(cái)力和大量的精力。上聯(lián)指出要盡可能遍覽浩瀚的典籍圖書(shū)，使自己觸類旁通，學(xué)識(shí)廣博，在這方面無(wú)論如何不可節(jié)省。雍容，指儀態(tài)大方，從容不俗。薄忍，克制，寬容。勤，竭盡全力去做。下聯(lián)指出要想使得自己成為高雅脫俗、堅(jiān)韌勵(lì)進(jìn)的人，那么就應(yīng)當(dāng)在生活中牢記一個(gè)“勤”字。此聯(lián)妙在對(duì)“勤”“儉”二字的運(yùn)用，以“詩(shī)書(shū)”代指學(xué)業(yè)，用“衣食”代指生活，表現(xiàn)出作者高潔的志趣和博大的情懷，耐人尋味，給人啟迪。
▲傅山紀(jì)念館
品賞傅山楹聯(lián)，不能不為其中所表現(xiàn)出的崇高的民族氣節(jié)、濃郁的家國(guó)情懷、不屈的斗爭(zhēng)精神、博大的寬闊胸襟、潔身自好的高貴品格所感動(dòng)，為聯(lián)語(yǔ)的精妙意境、深沉隱喻、多采情趣、動(dòng)人情景、奇巧構(gòu)思、優(yōu)美詞句所嘆服�？傊捌o數(shù)語(yǔ)，著墨無(wú)多”，但“作者之才情寓焉，器局寓焉，學(xué)識(shí)襟抱，亦莫不寓焉”。
我來(lái)添爾一峰青。傅山對(duì)聯(lián)，包括他的對(duì)聯(lián)書(shū)法，作為一筆寶貴的歷史文化藝術(shù)遺產(chǎn)，為古今聯(lián)壇的百花園增添了奪目的光彩。但由于傅山一生治學(xué)領(lǐng)域極其寬泛，其思想境界相當(dāng)復(fù)雜，再加作者所處的時(shí)代環(huán)境險(xiǎn)惡，以及作者本人獨(dú)立特行的品格操守，所以體現(xiàn)在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中，有些聯(lián)作不免晦澀難懂。時(shí)隔三百多年后的今天，要對(duì)這些聯(lián)作予以準(zhǔn)確的詮釋和精到的解讀確非易事。將傅山一生所撰對(duì)聯(lián)勉力輯佚鉤沉，多方搜集整理，潛心深入研究，理應(yīng)成為傅山研究中的一個(gè)重要課題而得到對(duì)聯(lián)界有識(shí)之士的關(guān)注。
