二零一五年十月三十一日，甘肅省天水市楹聯(lián)學(xué)會(huì)成立。中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)在賀信中指出：“八千年前誕生于天水的伏羲文化，啟迪蒙昧，開(kāi)辟文明，以八卦兩爻相互對(duì)仗的形態(tài)，揭示了對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，令‘對(duì)稱之美’由此深入人心，傳承千載，也為對(duì)聯(lián)藝術(shù)的誕生奠定了哲學(xué)根基。天水，這一我國(guó)對(duì)仗理論的發(fā)源地，必然和對(duì)聯(lián)藝術(shù)自然親近，緊密聯(lián)系�！边@是第一次在正式場(chǎng)合，由國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體肯定了天水作為我國(guó)對(duì)仗理論發(fā)源地的地位。
一、伏羲畫(huà)卦確立了“對(duì)立統(tǒng)一”思想
中聯(lián)會(huì)賀信中，肯定天水對(duì)仗理論發(fā)源地的地位，首先也是依據(jù)于天水和伏羲文化的不解之緣。
伏羲，后世皆尊為“人文始祖”，故號(hào)羲皇。天水，據(jù)史料記載和民間傳說(shuō)，均為伏羲誕生之地。伏羲氏在這里結(jié)網(wǎng)罟、興佃漁、作歷度、制嫁娶……以諸多豐功偉績(jī)啟迪蒙昧，被認(rèn)為是上古時(shí)期“具有超常智慧的人”（《天水通史·人物卷》）。而在伏羲諸多功績(jī)中，最為引人注目的當(dāng)屬他一畫(huà)開(kāi)天，首創(chuàng)八卦。
伏羲以其超凡的智慧，深邃的洞察力，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)凝練，用長(zhǎng)短兩種橫線組成代表天、地、水、火、山、風(fēng)、雷、澤八種自然現(xiàn)象的乾、坤、坎、離、艮、巽、震、兌八個(gè)符號(hào)，并通過(guò)八卦的相互演變，解釋了自然規(guī)律，形成了早期先民的樸素唯物思想。至少?gòu)南惹亻_(kāi)始，關(guān)于伏羲首創(chuàng)八卦的記載就傳承有序。
先秦著作《周易·系辭下》曰：“古者包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，中觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”至東漢王充《論衡·作對(duì)篇》曰：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也。”同時(shí)期，著名文學(xué)家曹植也作有《伏羲贊》曰：“木德風(fēng)性，八卦創(chuàng)焉。龍瑞名官，法地象天�！倍笪鲿x時(shí)期文學(xué)家潘岳仿照曹植前例，再作《伏羲贊》曰：“肇自初創(chuàng)，二儀氤氳。粵有生民，伏羲始君。”唐宋乃至明清，有關(guān)伏羲首創(chuàng)八卦的記載更是十分豐富，可見(jiàn)，從先秦的《易經(jīng)》，到漢代的簡(jiǎn)牘，再到明清的解經(jīng)著作，歷代學(xué)者對(duì)伏羲創(chuàng)制八卦均達(dá)成了共識(shí)。
明代天水籍著名學(xué)者胡纘宗曾有詩(shī)作《登卦臺(tái)山口占》一首：“理在先天未畫(huà)地，道在先天既畫(huà)時(shí)。乾坤立極生奇偶，水火移宮用坎離。西伯鳳鳴卦敷彖，周公海靜爻系辭。韋編三絕猶潛易，洙泗源頭問(wèn)我?guī)煛！边@首詩(shī)前后八句應(yīng)該分兩部分來(lái)看。首先是前四句，點(diǎn)明了伏羲畫(huà)卦的主旨，歌頌了創(chuàng)制八卦的功績(jī)；后四句則從文王、周公說(shuō)到諸子百家，孔孟朱熹，強(qiáng)調(diào)伏羲畫(huà)卦雖是質(zhì)樸簡(jiǎn)明的創(chuàng)作，卻開(kāi)啟了華夏文明之源，誠(chéng)如后世所言，認(rèn)為伏羲是當(dāng)之無(wú)愧的“洙泗源頭”、“人文始祖”。學(xué)者劉雁翔在《大哉羲皇·中華龍?jiān)磁c伏羲文化》一書(shū)中指出，現(xiàn)代社會(huì)的人很難想象，原始先民其實(shí)與大自然聯(lián)系得更為緊密，他們對(duì)自然的感覺(jué)能力比現(xiàn)代人要敏銳得多。而面對(duì)大自然留給人類的各種各樣的疑問(wèn)，伏羲在質(zhì)樸、簡(jiǎn)易、無(wú)常規(guī)局限的文化環(huán)境中主動(dòng)思考、探索，是在凡人俗事背后找到了一個(gè)思維的制高點(diǎn)，是對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深層次的考察，從而感悟到天地萬(wàn)物運(yùn)行變化的規(guī)律，并從具體的事物中抽象出“陰”和“陽(yáng)”這兩個(gè)最基本的元素，最終用八卦這種特殊“語(yǔ)言”表達(dá)出來(lái)。（天水歷史文化叢書(shū)之三，P36）這應(yīng)該是伏羲氏之所以被歷代公認(rèn)為“人文始祖”的意義所在。
二、“對(duì)立統(tǒng)一”思想奠定了對(duì)仗理論與對(duì)仗藝術(shù)的基礎(chǔ)
伏羲首創(chuàng)八卦，“一畫(huà)開(kāi)天”，不僅僅是啟迪了蒙昧，更重要的還是傳薪播火。
八卦雖然只有簡(jiǎn)單的八個(gè)符號(hào)，但形與義，無(wú)不在昭示著一個(gè)偉大的哲學(xué)思想，那即是“對(duì)立統(tǒng)一”。天、地、水、火、山、風(fēng)、雷、澤八種自然現(xiàn)象，與所代表的乾、坤、坎、離、艮、巽、震、兌八個(gè)符號(hào)，乃至八卦陰、陽(yáng)之間，無(wú)一不是既對(duì)立，又統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系�！斑@種對(duì)立統(tǒng)一的陰陽(yáng)八卦思想，構(gòu)成了中華民族認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的獨(dú)特模式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，提供了理論依據(jù)。”（劉雁翔《大哉羲皇·中華龍?jiān)磁c伏羲文化》，天水歷史文化叢書(shū)之三，P35）
伏羲以八卦為代表，確立了對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想根基，也可以說(shuō)“它奠定了中國(guó)乃至東方文化思想的一個(gè)重要特征”（《天水通史·先秦卷》，P315）。我們甚至可以說(shuō)，時(shí)至今日，從伏羲開(kāi)始的對(duì)立統(tǒng)一思想影響深遠(yuǎn)，幾乎在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面無(wú)不存在。這一系列的認(rèn)識(shí)，在愈加肯定伏羲氏偉大的同時(shí)，也驚喜地發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，自古就已經(jīng)熟練地運(yùn)用于我國(guó)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。從先秦的詩(shī)歌，到漢魏的駢賦，再到唐詩(shī)宋詞，這種對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想所表現(xiàn)出的“對(duì)偶藝術(shù)”始終存在，并得到廣泛認(rèn)可與流傳。
這里要談到它和楹聯(lián)藝術(shù)之間的關(guān)系，首先要理清從“對(duì)偶—對(duì)聯(lián)”的關(guān)系�，F(xiàn)任中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任劉太品先生對(duì)此有一段清晰的描述：對(duì)偶是一種常見(jiàn)的修辭手段，在各種文體中幾乎都有應(yīng)用。它的表現(xiàn)形式是并列使用兩個(gè)對(duì)稱的句子，從而起到強(qiáng)調(diào)表達(dá)內(nèi)容、美化表現(xiàn)形式的作用。對(duì)偶修辭在一般文章中應(yīng)用，稱為對(duì)偶句；在格律詩(shī)中使用時(shí)，因?yàn)橥瑫r(shí)又加入了聲調(diào)方面的諸多限制，形式上更趨于工整華美，如同古代出行的一隊(duì)儀仗，所以又稱對(duì)仗句。對(duì)偶句只是普通的修辭方式，到了對(duì)仗句則加入了更多的形式方面的要求，這是對(duì)偶修辭自身的一種發(fā)展和進(jìn)步，但此時(shí)它們還只是其他文體中的一種修辭手段，隨著這種修辭手段的不斷發(fā)展和進(jìn)步，終于有一天，這種修辭手段成長(zhǎng)到自身獨(dú)立起來(lái)作為一種文體的階段，這種獨(dú)立使用自成篇章的對(duì)仗句，就是對(duì)聯(lián)文體（《劉太品聯(lián)學(xué)論叢·對(duì)聯(lián)文體特點(diǎn)及對(duì)仗與聲律原理》，P256）。這段話基本為我們理清了一個(gè)思路，那即是在廣泛運(yùn)用對(duì)偶修辭的基礎(chǔ)上，文學(xué)作品注重格律上的調(diào)整，從而有了他們的中間段“對(duì)仗”，而對(duì)仗文體如果拿出來(lái)兩句能夠獨(dú)立表達(dá)一個(gè)主題思想，成為獨(dú)立文體，那它就可以稱之為“對(duì)聯(lián)”。無(wú)論如何，對(duì)偶修辭無(wú)疑是對(duì)聯(lián)的存在根基。而對(duì)偶修辭的思想根基是什么？我們?nèi)绻繁舅菰�，很容易想到即是伏羲八卦所確立的“對(duì)立統(tǒng)一”思想。
這并非牽強(qiáng)附會(huì)，而是在歷代文獻(xiàn)資料中，得到了廣泛共識(shí)。這里簡(jiǎn)單列舉幾例：
《系詞傳》曰：“易有太極，是生兩儀�！眲t兩間之內(nèi)，有陽(yáng)必有陰，有奇必有偶……此自古以來(lái)，無(wú)論成人小子，皆有屬對(duì)之說(shuō)也。
——清·汪升《評(píng)釋巧對(duì)》自序
夫陽(yáng)奇陰偶，兩間無(wú)不泄之菁英；璧合珠聯(lián)，五星有適逢之躔度。
——清·李承銜《自怡軒楹聯(lián)剩話》阮本焱序
天地之道，陰陽(yáng)而已。陰陽(yáng)相并以俱生，奇偶相互以為用。世間一切事物，莫不相對(duì)以生，無(wú)獨(dú)有偶。文章之事，亦猶是也。
——民國(guó)·向義《論聯(lián)雜綴》
中國(guó)語(yǔ)言文字的組織，適于駢儷的發(fā)展。這種駢儷的發(fā)展，也就演進(jìn)成為對(duì)聯(lián)。同時(shí)研究中國(guó)文學(xué)，最不能忽略的是對(duì)稱與均衡的原則，尤其不能完全拋棄法度和規(guī)律。
——范叔寒《中國(guó)的對(duì)聯(lián)》，一九八六年
臺(tái)灣省府新聞處編印
楹聯(lián)緣于對(duì)偶，凝聚了中華文化和中國(guó)哲學(xué)的精髓，其核心是對(duì)立統(tǒng)一，其本質(zhì)是對(duì)仗……這種既“對(duì)”又“聯(lián)”的對(duì)稱關(guān)系，正是楹聯(lián)的本質(zhì)屬性。
——谷向陽(yáng)《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論》
二零零七年昆侖出版社
可見(jiàn)，從古至今，乃至當(dāng)代從大陸到臺(tái)灣，學(xué)術(shù)界對(duì)于對(duì)聯(lián)來(lái)自于對(duì)立統(tǒng)一哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)是一致的。其實(shí)就“對(duì)聯(lián)”的起名來(lái)看，也是蘊(yùn)藏著這種思想。對(duì)聯(lián)，首先要“對(duì)”，即為對(duì)立；其次，上下聯(lián)語(yǔ)意要相“聯(lián)”，即為統(tǒng)一。我們?nèi)绻麑ⅰ皩?duì)”與“聯(lián)”的關(guān)系進(jìn)一步細(xì)化，用目前普遍適用的《聯(lián)律通則》（中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)二零零八年頒布的修訂稿）來(lái)看，《聯(lián)律通則》規(guī)定楹聯(lián)創(chuàng)作格律的六條基本規(guī)則：字句對(duì)等、詞性對(duì)品、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)、節(jié)律對(duì)拍、平仄對(duì)立、形對(duì)意聯(lián)，前五條都是圍繞“對(duì)”來(lái)說(shuō)，而最后一條，即是強(qiáng)調(diào)“聯(lián)”的作用。北京大學(xué)教授、原中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)谷向陽(yáng)就曾說(shuō)過(guò)，“楹聯(lián)格律中詞性相對(duì)、正反相對(duì)、虛實(shí)相對(duì)、平仄相對(duì)、語(yǔ)意相連，組成了一個(gè)矛盾均衡的統(tǒng)一體，這種相反相成的主體形式，具體體現(xiàn)和揭示出哲學(xué)辯證法最基本規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律……古代的哲人們就是從觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)生活入手，勘破宇宙世界的真諦，體悟出萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，以獨(dú)特的思維方式和審美觀念將對(duì)稱、均衡發(fā)展為美的極致�！吨芤住房梢哉f(shuō)是中華民族傳統(tǒng)文化的活水源頭……楹聯(lián)屬于文字語(yǔ)言的對(duì)稱藝術(shù)，漢字的造字法就是本于易學(xué)原理，其結(jié)構(gòu)模式、形音合璧、思維內(nèi)涵，都是陰陽(yáng)觀的反映……人類重視文字的對(duì)稱和均衡，當(dāng)是楹聯(lián)的原始發(fā)端”。（《中國(guó)楹聯(lián)學(xué)概論》，P34—35）這其實(shí)已經(jīng)直接指出，楹聯(lián)所追求的對(duì)立統(tǒng)一思想，即是來(lái)自于八卦符號(hào)。
這里，我們還要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，對(duì)立統(tǒng)一思想，對(duì)于楹聯(lián)藝術(shù)的影響，還是在兩個(gè)層面的兩條線同時(shí)發(fā)展。一條線即是為楹聯(lián)的創(chuàng)作提供了基本的理論依據(jù)，有了對(duì)仗理論，楹聯(lián)創(chuàng)作就有源可循。而另一條線，其實(shí)是影響著楹聯(lián)習(xí)俗的發(fā)展與演進(jìn)，即體現(xiàn)在對(duì)仗藝術(shù)方面。楹聯(lián)學(xué)者劉太品先生指出：“從文化本源上講，它（對(duì)聯(lián)）的形成依賴于兩個(gè)方面的因素，首先是中華傳統(tǒng)文化所固有的陰陽(yáng)對(duì)稱的思維定勢(shì)，必然會(huì)導(dǎo)致這種形式上相對(duì)、內(nèi)容上相聯(lián)的文學(xué)體式的產(chǎn)生（筆者注：即第一條線）……其次是漢字義、形、音合一的特性特別適于形成對(duì)偶�！保ā秳⑻仿�(lián)學(xué)論叢·話說(shuō)春聯(lián)》P97-98）他這里所說(shuō)的“其次”，即是筆者認(rèn)為的“第二條線”。眾所周知，漢字不同于世界其他文字，它每個(gè)字都能單獨(dú)使用，具備“義、形、音合一的特性”，因此，漢字本身就可以以兩兩相對(duì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式存在。這里所說(shuō)的表現(xiàn)形式，是藝術(shù)層面的視覺(jué)對(duì)仗，而不是意義對(duì)仗。
這就要談到影響楹聯(lián)起源的另一個(gè)方向——桃符�！疤曳笔巧瞎艂髡f(shuō)刻畫(huà)的可以用來(lái)驅(qū)邪的桃木。古人曾將此寫(xiě)上“神荼”、“郁壘”兩個(gè)據(jù)說(shuō)可以降服妖魔的神靈姓名，懸掛在門(mén)之左右，后來(lái)演進(jìn)，有了在春節(jié)懸掛桃符文字的習(xí)俗，再后來(lái)，對(duì)聯(lián)的一個(gè)主要分類，春聯(lián)的產(chǎn)生就順理成章。而無(wú)論桃符，或者春聯(lián)，都離不開(kāi)懸掛在門(mén)之左右，這里起關(guān)鍵作用的，還是“對(duì)立統(tǒng)一”思想。誠(chéng)如劉太品先生所言：“自然界普遍存在的對(duì)稱現(xiàn)象，深刻地影響著中國(guó)人的思維方式，同時(shí)也深刻地影響著中國(guó)古代的建筑文化……門(mén)是一幢建筑物的臉面，中國(guó)古代建筑的門(mén)通常在建筑物的軸線上，并且門(mén)本身也體現(xiàn)著對(duì)稱的原則。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋：‘門(mén)……從二戶，象形……’“中國(guó)古代建筑文化中這種對(duì)稱法則，給春聯(lián)的起源提供了一個(gè)不可多得的寶貴場(chǎng)所，也提供了一個(gè)極大的可能�！保ā秳⑻仿�(lián)學(xué)論叢·話說(shuō)春聯(lián)》P108）
所以說(shuō)，“對(duì)立統(tǒng)一”思想對(duì)于楹聯(lián)的影響，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是雙重的，即對(duì)仗理論與對(duì)仗藝術(shù)的共同影響，為楹聯(lián)這種文體的出現(xiàn)提供了可能。而天水，作為羲皇故里，作為伏羲首創(chuàng)八卦之地，作為“對(duì)立統(tǒng)一”思想的發(fā)源地，自然就是我國(guó)對(duì)仗理論，包括對(duì)仗藝術(shù)的發(fā)源地。這一“發(fā)源地”所影響的，其實(shí)已不僅僅是楹聯(lián)藝術(shù)，而是多類文體所廣泛使用的“對(duì)偶修辭”，其理論的思想根基，都應(yīng)誕生在天水。
三、對(duì)仗理論的發(fā)源“原點(diǎn)”——卦臺(tái)山
明確了天水是對(duì)仗理論與對(duì)仗藝術(shù)的發(fā)源地，如果再要找一個(gè)具體的坐標(biāo)“原點(diǎn)”，那一定是卦臺(tái)山。
相距天水市區(qū)約十五公里的卦臺(tái)山，南依群山，北臨渭水，地勢(shì)平坦，形即如高臺(tái)，可遠(yuǎn)眺四方，得地利之勝。千百年來(lái)，卦臺(tái)山一直都被認(rèn)為是伏羲畫(huà)卦的初始地而得到重視。在明人所撰《秦州畫(huà)卦臺(tái)新建伏羲廟記》中記載，“秦州故有伏羲廟。而畫(huà)卦臺(tái)在廟西三十里，巋然中踞于崗巒之間。予昔有事過(guò)秦，嘗北望而奇之。輿者曰：‘此伏羲畫(huà)卦臺(tái)也，人文之秘肇啟于茲，今日不知幾千載。而靈秀環(huán)衛(wèi)，若修埴愛(ài)護(hù)焉，殆非偶然者也。”撰寫(xiě)這篇廟記的是明嘉靖十年（一五三一年）任翰林院修撰經(jīng)筵講官的康海，他描述自己路過(guò)卦臺(tái)山，見(jiàn)人描述說(shuō)是伏羲畫(huà)卦之所，而自己觀察此地地形，不禁“奇之”�？岛＝舆B用“奇之”、“人文之秘肇啟于茲”的字眼并非故弄玄虛，而是非要親臨卦臺(tái)山觀瞻一番，才會(huì)有這樣直觀的感受。來(lái)過(guò)卦臺(tái)山的人都會(huì)像四百多年前的康海一樣，看到在平坦的川地上，卦臺(tái)山并不算高的山臺(tái)，卻雄踞于岡巒之間，背山面水，風(fēng)景秀麗非常。如果登山遠(yuǎn)望，眼前的平川上，渭水回環(huán)流淌，恰好形成一如同太極圖般的“S”形曲線，再聽(tīng)當(dāng)?shù)馗咐舷鄠鳎水?huà)卦的靈感正是來(lái)自于此地的山川，似乎也就覺(jué)得有幾分道理。
其實(shí)早在康海同時(shí)，大學(xué)者胡纘宗已經(jīng)詳細(xì)描述了卦臺(tái)山的形勝。他在洋洋灑灑的散文名篇《卦臺(tái)山記》中寫(xiě)道：“成紀(jì)之北約三十里，曰三陽(yáng)川。其西北隅有臺(tái)焉，羲皇畫(huà)卦處也……故登臺(tái)而望之，視卦臺(tái)山若卻若顧，視龍馬山若抱若倚，視渭水若環(huán)若帶，視新陽(yáng)川若吞若吐，視三陽(yáng)川若沉若浮，視隴水若引，視長(zhǎng)山若附，故二山一水之間，其臺(tái)若坐若盤(pán)�！碑�(dāng)時(shí)描寫(xiě)與現(xiàn)在所見(jiàn)，幾乎一致。而好奇之余的胡纘宗也不禁發(fā)問(wèn)：“羲皇觀天察地于此，畫(huà)卦于此也。豈天設(shè)此以啟其神哉？抑地因此以兆其靈哉？夫豈偶然哉？”對(duì)此，新近出版的《天水通史》也基本承認(rèn)了這里的“毓秀鐘靈”之氣，書(shū)中寫(xiě)道：“流傳于天水一帶的‘伏羲首創(chuàng)八卦說(shuō)’與史書(shū)記載的‘仰觀俯察’、‘因圖啟示’等幾種傳說(shuō)完全相同，如果再結(jié)合伏羲誕生地與卦臺(tái)山的地理環(huán)境來(lái)分析，就會(huì)覺(jué)得伏羲在自己的誕生地首創(chuàng)八卦的傳說(shuō)是可信的�！保ā短焖ㄊ贰は惹鼐怼稰308-309）
這也許是一種巧合，故而只能以“天造地設(shè)”來(lái)解釋。但無(wú)論如何，卦臺(tái)山自古至今都是公認(rèn)的伏羲畫(huà)卦之所在，那它無(wú)疑也是對(duì)仗理論與對(duì)仗藝術(shù)的生發(fā)“原點(diǎn)”，也為中華楹聯(lián)藝術(shù)尋根溯源，找到了一個(gè)落腳點(diǎn)。我們也期待，卦臺(tái)山，這座楹聯(lián)文化發(fā)源之所，能夠因此得到進(jìn)一步重視與開(kāi)發(fā)。
