宋代以來(lái)的歷代書(shū)院學(xué)堂，大多會(huì)有對(duì)聯(lián)懸掛于大門兩側(cè)，各個(gè)校舍的門柱上面。作用在于熏陶教化，體現(xiàn)辦學(xué)宗旨，宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精粹，展示自家學(xué)堂的學(xué)術(shù)淵源，歷屆名人，顯赫傳統(tǒng)。
通常而言，書(shū)院的對(duì)聯(lián)會(huì)采用莊重典雅的語(yǔ)言，引經(jīng)據(jù)典，用語(yǔ)都會(huì)出自于經(jīng)史子集這些比較典雅的書(shū)籍。還有一些書(shū)院聯(lián)，會(huì)采用嵌名的寫作方式，當(dāng)然這也是為了凸顯書(shū)院的名氣。
我們找一些著名的書(shū)院對(duì)聯(lián)來(lái)學(xué)習(xí)一下它的具體寫作方法。
吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》：新化曾莆卿傳構(gòu)，有（慈利）縣漁浦書(shū)院嵌字門聯(lián)云：
漁獵群經(jīng)，導(dǎo)揚(yáng)百氏；
浦云十色，溪月九霄。
【吳恭亨語(yǔ)】嵌字處典重不佻。
書(shū)院聯(lián)，貴文氣，貴雍和雅正。用語(yǔ)吐屬，貴有經(jīng)綸之音，貴有勸學(xué)之意。不宜作兒女私語(yǔ)，不宜作市井俚言，不宜作求名逐利之想。
此聯(lián)上幅有絳帳設(shè)壇之意，下幅作弦歌春游之想。對(duì)仗尤為精巧。
吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》：永順縣有書(shū)院曰“雅麗”，其門聯(lián)云：
雅言詩(shī)，雅言書(shū)，雅言執(zhí)禮；
麗乎天，麗乎地，麗乎人文。
【吳恭亨語(yǔ)】以經(jīng)對(duì)經(jīng)，直如生鐵鑄成。
此聯(lián)嵌字如此，直須仰視。非飽學(xué)宿儒而不能為之。
上幅出自《論語(yǔ)·述而》“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》《執(zhí)》《禮》，皆雅言也�！毕路谩兑捉�(jīng)·離卦》“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下�！�
上下幅皆有所出，復(fù)自行剪裁而合體。后人作聯(lián)亦應(yīng)效仿之，既要能夠使用前人詞句，又要有能力修改剪裁使之適用于作品，而不必受限于成句不敢略作改動(dòng)。
上幅言其學(xué)也，下幅言其用。
吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》：漁浦書(shū)院在縣西八都漁浦，田東谿有—長(zhǎng)聯(lián)，熔鑄其地山川人物，一縱一橫，語(yǔ)氣極輪囷，聯(lián)錄如下：
峒蠻訌漢，土酋嘯明，中更李唐趙宋，上下古今二千年，禽狝草薙，汔無(wú)寧時(shí)，日月曾幾何，弦歌詩(shī)書(shū)，蓋四海承平久矣；
澧水帶前，太華屏后，遠(yuǎn)環(huán)龍寨天門，蜿蜒磅礡數(shù)百里，鱗錯(cuò)虬蟠，湊此堂宇，乾坤茲一洗，將相文武，與諸君深造期之。
此為長(zhǎng)聯(lián)常見(jiàn)之定法。上幅以歷史切入，下幅以地理切入。單幅頗類詩(shī)之起承轉(zhuǎn)合之法，整體則長(zhǎng)調(diào)之上下闋情景分寫之法。
起句，二三分句，直以其地悠久歷史切入。至四分句處，略作整理，即整合了前面句子，又能夠引出后續(xù)文字，這里就起到了承接的作用，至“禽狝草薙，汔無(wú)寧時(shí)”，繼續(xù)對(duì)2000年歷史進(jìn)行評(píng)述。前面的所有鋪排敘述，都是在為結(jié)語(yǔ)作鋪墊。
如何由鋪排過(guò)渡到結(jié)語(yǔ)呢？這里面“轉(zhuǎn)”的功效就極其重要了�！叭赵略鴰缀�，弦歌詩(shī)書(shū)，”何謂轉(zhuǎn)？就是要找到與前面敘述的不同處，與之略加對(duì)比。比如此聯(lián)，前文鋪排的結(jié)論是兩千年“汔無(wú)寧時(shí)”。行文至此，忽然“弦歌詩(shī)書(shū)”，就是一個(gè)轉(zhuǎn)變，變化。那么變化如何而來(lái)呢？結(jié)語(yǔ)就很自然水到渠成，生發(fā)出來(lái)“蓋四海承平久矣”。
下聯(lián)以地理形勢(shì)切入，前，后，遠(yuǎn)處，各個(gè)角度的景物。到第四五分句處，略作整理，然后推出主角登場(chǎng)“湊此堂宇”。前面的所有地理形勢(shì)，都是為此主角烘托氣氛造聲勢(shì)而已，都是配角。主角既然隆重出場(chǎng)，那么這位主角的功用何在？“乾坤茲一洗，將相文武，與諸君深造期之”直接生發(fā)出勸學(xué)之意。
吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》：（吳恭亨）漁浦書(shū)院二聯(lián)：
一云：
新學(xué)闡歐美；
深山生龍蛇。
出語(yǔ)開(kāi)宗明義，以示有別于舊學(xué)。對(duì)幅則穆遠(yuǎn)宏深，氣象森嚴(yán)。期待英才輩出者也�！兑住吩唬糊埳咧U，以存身也。《漢書(shū)·楊雄傳上》：“以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇�！崩隙旁�(shī)云：“荒庭垂桔柚，古屋畫(huà)龍蛇。”《左傳·襄公二十一年》：“其母曰：‘深山大澤，實(shí)生龍蛇。彼美，余懼其生龍蛇以禍女�！� 杜預(yù) 注：“言非常之地，多生非常之物�！�
一云：
茹澧百派合；
太華一峰高。
【吳恭亨語(yǔ)】茹澧、太華，皆附近漁浦山水之名。
此聯(lián)切題巧妙，于周遭景物信手拿來(lái)，略加演繹，便成名篇。上幅言借河流而演學(xué)派淵源，百派歸宗之意。下幅則借山脈氣勢(shì)，演繹峰巒萬(wàn)仞，唯我獨(dú)尊之意。豪情勃發(fā)。
要學(xué)習(xí)此聯(lián)借景生發(fā)的筆法。本身尋常景物，而能生發(fā)出不尋常的氣勢(shì)。
吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》：澧縣澧陽(yáng)書(shū)院，安化陶文毅澍未達(dá)時(shí)曾主講席，嘗留一聯(lián)云：
臺(tái)接囊螢，如車武子方稱學(xué)者；
池臨洗墨，看范希文何等秀才。
【吳恭亨語(yǔ)】予最喜誦之。
車武子：車胤，字武子，南平新洲(今湖南津市)人。東晉大臣。車胤自幼聰穎好學(xué)，因家境貧寒，常無(wú)油點(diǎn)燈，夏夜就捕捉螢火蟲(chóng)，用以照明，自此學(xué)識(shí)與日俱增。
范希文：范仲淹，字希文，謚文正，亦稱范履霜，北宋著名政治家、文學(xué)家、軍事家、教育家。著名的《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為千古名句。
津市新洲有囊螢臺(tái)。澧縣一中有洗墨池。傳說(shuō)是范仲淹當(dāng)年讀書(shū)的地方。（另：還有王羲之的洗墨池，陶侃的洗墨池。此處則專言范氏。）
先理順句子前后所用典故與人物之間的關(guān)系，對(duì)聯(lián)閱讀起來(lái)就很容易。此聯(lián)是因人、因事切入，分用車武子與范仲淹事跡各自成幅。寫對(duì)聯(lián)要善于收集整理資料。歷史上，澧縣的典故，肯定不會(huì)少。其中涉及到讀書(shū)、出仕的人物事跡也不會(huì)少。但是作者慧眼獨(dú)具，挑選了兩位最有代表性的人物。
有了資料，只是第一步。如何運(yùn)用這些資料，演化出想要得到的主題，想要抒發(fā)的思想，想要挖掘的內(nèi)涵，是第二步。
書(shū)院聯(lián)的基本格局，無(wú)非是幾點(diǎn)：一方面是勸學(xué)，勸導(dǎo)學(xué)生如何潛心學(xué)習(xí)，我們叫“治學(xué)”，這是書(shū)院的任務(wù)之一；另一方面，書(shū)院是培養(yǎng)人才的地方，但是培養(yǎng)什么樣的人才呢？培養(yǎng)修己達(dá)人，明明德胸懷天下的人才。還有一些書(shū)院聯(lián)是用人文歷史山川形勢(shì)來(lái)壯書(shū)院聲勢(shì)的。
說(shuō)到這里，對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)角度，以及各自所要表達(dá)的內(nèi)涵就已經(jīng)很清楚了。上聯(lián)借車武子來(lái)勸誡學(xué)生刻苦攻讀。下聯(lián)借范仲淹來(lái)勸誡學(xué)生，要胸懷天下。事實(shí)上這也是作者自己的內(nèi)心寫照。所謂推己及人。
有了資料，有了立意，接下來(lái)就是如何組織語(yǔ)言，采用什么樣的風(fēng)格來(lái)表述。以期達(dá)到條理性，藝術(shù)性的完美結(jié)合。
我們看到，作者是先用典故切入，然后用典故引導(dǎo)人物出場(chǎng)，然后再給人物下一個(gè)定論，即車武子的“方稱學(xué)者”，范希文的“何等秀才”。
車武子用紗囊包裹螢火蟲(chóng)照明，最后成為學(xué)問(wèn)大家。范仲淹貧困秀才，劃粥而食，猶心懷天下。這樣就顯得文理通順，明了易懂。尤其是最后一句“何等秀才”則是能夠引起所有學(xué)生的共鳴。在推崇范仲淹的同時(shí)，還表達(dá)了另一種思想：彼亦秀才，我亦秀才，彼能為之，我何不能？這也是此聯(lián)最為精彩的部分，這是言外之音，題外之意，可以意會(huì)，難以言談。事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。陶文毅澍未達(dá)時(shí)曾主講席。當(dāng)時(shí)陶澍還是一位教書(shū)先生，后來(lái)做到了封疆大吏，官聲很是不錯(cuò)。而且對(duì)晚清名臣左宗棠也有伯樂(lè)之情，舉薦之恩。“所謂三湘子弟仰公回”者。
吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》：近石門黃碧川按察照臨主講時(shí)，亦有題聯(lián)云：
故老說(shuō)宋玉屈原，自六經(jīng)以來(lái)，騷壇嗣響；
大江歷岷山沱水，挾九澧同去，學(xué)海朝宗。
【按】出幅猶人意中所有，對(duì)幅則穿穴經(jīng)心，體態(tài)特為雄兀。
又是一位學(xué)堂講師的對(duì)聯(lián)。這副對(duì)聯(lián)的立意和取材明顯有別于上一聯(lián)。前一聯(lián)意在導(dǎo)揚(yáng)學(xué)堂的治學(xué)方針，此聯(lián)意在崇揚(yáng)學(xué)堂的名氣與地位。
立意決定了選材，決定了視角。反過(guò)來(lái)說(shuō)，視角和選材，也決定了立意。在實(shí)際寫作中，會(huì)有根據(jù)立意尋找資料，尋找視角的情況。也會(huì)有根據(jù)自己所掌握的資料來(lái)切入視角，推導(dǎo)出立意的情況。這與有什么樣的裝備打什么樣的仗，打什么樣的仗需要什么樣的裝備是一個(gè)道理的。是一個(gè)互逆的關(guān)系。
此聯(lián)意在壯學(xué)堂聲威。所以上下幅角度很清晰。上幅借歷史人物，下幅借山川形勢(shì)。
石門縣位于湖南常德。在古代屬于楚國(guó)。那么古楚文化的代表人物是誰(shuí)呢？楚辭兩大家，屈原宋玉。所以吳恭亨說(shuō)上聯(lián)拉屈宋在意料之中。
下幅則用長(zhǎng)江說(shuō)事。大江東去，歷岷山沱水，直到石門。（九澧，九澧指湖南澧水干流及其8大支流，合稱九澧）
用一個(gè)“挾”字，不但把長(zhǎng)江和澧水整合在一起，更彰顯了無(wú)邊的氣勢(shì)。但是作者意不在此，這也是吳恭亨所言“體態(tài)特為雄兀”原因所在。作者所有的鋪墊，所有的氣勢(shì)，僅僅是為了得到結(jié)語(yǔ)的四個(gè)字“學(xué)海朝宗”。此四字一出，眼界頓時(shí)開(kāi)闊，意境頓時(shí)提升。
另，用大海比喻學(xué)問(wèn)之淵闊，用大江東去比喻求學(xué)的一往無(wú)前的精神，就已經(jīng)很有氣勢(shì)了，但還不足以用“穿穴經(jīng)心”來(lái)斷語(yǔ)。我們回過(guò)頭再看，屈原宋玉，都是湖北人。江水由湖南流向湖北。所以，也有回扣到前面所言，楚國(guó)學(xué)問(wèn)正宗在屈宋的意思。
吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》：（吳恭亨）零陽(yáng)小學(xué)堂嵌字聯(lián)云：
零溪東環(huán)，群流并納；
陽(yáng)適南倚，千仞獨(dú)高。
蓋零溪，水名；陽(yáng)適，山名，均縣勝境。
此等聯(lián)語(yǔ)，嵌字尚為小處�？蓪W(xué)之處，在于寫景的同時(shí)，把辦學(xué)的精神，與對(duì)學(xué)校的推許，隱約融入�？雌饋�(lái)是寫景，其實(shí)是有一些若隱若現(xiàn)的雙關(guān)。不疾不徐，不離不即，力道的拿捏恰到好處。輕一分，則只見(jiàn)風(fēng)景不見(jiàn)學(xué)堂。重一分則酸腐之氣撲面而來(lái)，只見(jiàn)阿諛，不見(jiàn)斯文。
聯(lián)語(yǔ)上下聯(lián)分以山水作辭。寫零溪非唯零溪，而有并納群川之意。寫陽(yáng)適非唯寫陽(yáng)適，而作巍然獨(dú)高之想。
讀此聯(lián)當(dāng)有見(jiàn)山見(jiàn)水之三重境界。見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水。
吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》：（熊希齡）長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂三則：
一七言云：
三古遺規(guī)重庠序；
九州奇變說(shuō)山河。
學(xué)堂聯(lián)，時(shí)務(wù)學(xué)堂聯(lián)。這就有別于普通的學(xué)堂，既要切題到學(xué)堂，又要切題到時(shí)務(wù)。還不能寫得太直白。這些是基本要求。
我們看到作者的上聯(lián)，從學(xué)堂的歷史開(kāi)始寫起，這是有深意的，為什么要從歷史寫起？不單單是為了要切題到學(xué)堂，而是要通過(guò)歷史觀，來(lái)引發(fā)出下聯(lián)的發(fā)展觀，因?yàn)闅v史在變化，社會(huì)也在變化，所以學(xué)堂的變化，講求時(shí)務(wù)，也是情理之中。(這里的下聯(lián)其實(shí)是把“時(shí)務(wù)”隱藏在聯(lián)語(yǔ)中的）
大家可以看到，上聯(lián)下聯(lián)雖然是分開(kāi)表述兩件事情，可是上聯(lián)下聯(lián)從來(lái)都不是截然相反各自為政的，在行文氣脈上，都是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。
一八言云：
八星談天，三帶說(shuō)地；
四宗異教，五族同人。
對(duì)聯(lián)運(yùn)用了數(shù)字對(duì)、自對(duì)等形式。上聯(lián)用談天說(shuō)地，來(lái)切學(xué)堂教學(xué)類別之廣泛。值得注意的是下聯(lián)。下聯(lián)的四宗異教，說(shuō)的是，基督教，伊斯蘭教，佛教這三大宗教，再加上中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教。五族同人，五族指的是漢滿蒙回藏。其中回，泛指信仰伊斯蘭教的民族。看看下聯(lián)的放收手段：四宗異教，相當(dāng)于散開(kāi)，推出去，五族同人，相當(dāng)于收攏回來(lái)，不管是哪個(gè)宗教，都是中國(guó)人。通過(guò)這種放與收，增強(qiáng)“同人”的語(yǔ)言效果。
一九言云：
延湖海英豪，力維時(shí)局；
勖沅湘子弟，再贊中興。
上聯(lián)以老師切題，下聯(lián)以學(xué)生入聯(lián)。聯(lián)語(yǔ)的角度是分述師生，這是大的寫作方向。但是寫師生不是對(duì)聯(lián)的目的，對(duì)聯(lián)是想通過(guò)寫師生，來(lái)寫辦學(xué)的目的。所以對(duì)聯(lián)分別通過(guò)對(duì)老師的期待，對(duì)學(xué)生的勉勵(lì)生發(fā)出作者的心聲。
胡君復(fù)《古今聯(lián)語(yǔ)匯選》：（費(fèi)丙章）題義塾：
莫謂孤寒，多是讀書(shū)真種子；
欲求富貴，須從伏案下功夫。
此聯(lián)是寫義塾的對(duì)聯(lián)。那么什么是義塾呢？
義塾就是舊時(shí)由私人集資或用地方公益金創(chuàng)辦的免收學(xué)費(fèi)的學(xué)校，義學(xué)。
我們看到，對(duì)聯(lián)的起句，正是針對(duì)學(xué)生的身份切入，生發(fā)。而起句的“莫謂孤寒”，所起到的作用，是要以此為契機(jī)，引發(fā)出下文，這樣寫出來(lái)的作品不會(huì)松散。這些都是值得學(xué)習(xí)和效仿的技巧。
記得我寫過(guò)一副茶館的對(duì)聯(lián)：
莫辜負(fù)一甌春水，半日閑云，賓主盡陸海潘江，笑我詡為瀛島客；
任消磨金谷詩(shī)情，蘭亭雅意，古今看游龍服馬，問(wèn)誰(shuí)不是轉(zhuǎn)蓬身。
這里的起句“莫辜負(fù)一甌春水，半日閑云”，與此聯(lián)的“莫謂孤寒”，用意是一樣的，就是要引發(fā)出，既然“莫辜負(fù)”，那么都應(yīng)該做些什么呢？下文繼續(xù)補(bǔ)述交代。
此聯(lián)也是這樣�！澳^孤寒”，為什么不要把孤寒放在心上？不要看不起孤寒的學(xué)子，因?yàn)椤岸嗍亲x書(shū)真種子”。這里有很強(qiáng)烈的勸勉，勉勵(lì)的用意。語(yǔ)法中，這是一個(gè)解說(shuō)復(fù)句：前一句提出結(jié)論，后一句證明之。
“欲求富貴，須從伏案下功夫。”這是一個(gè)假設(shè)復(fù)句：如果想怎么樣，就一定要怎么樣。這是在上聯(lián)勉勵(lì)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步對(duì)學(xué)生提出了努力向?qū)W的要求。
聯(lián)語(yǔ)不長(zhǎng)，說(shuō)事透徹，情感真摯。
吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》：（黃碧川山陽(yáng)縣）書(shū)院云：
太華立云端，對(duì)此千尋，情深仰止；
大河來(lái)天上，到茲一曲，廣納群流。
景物無(wú)處不在，找到可以用來(lái)對(duì)仗的景物也不難。難在如何將景物融合進(jìn)對(duì)聯(lián)的整體，如何讓景物為你的主題服務(wù)。華山、黃河、書(shū)院。如何讓華山與黃河統(tǒng)一在書(shū)院的主題之內(nèi)。
山與學(xué)習(xí)的聯(lián)系在哪里？河與學(xué)習(xí)的聯(lián)系在哪里？
其實(shí)，這是很簡(jiǎn)單的，就看你肯不肯發(fā)動(dòng)思維，展開(kāi)聯(lián)想：山不厭高，高山仰止，學(xué)如登山，一山更比一山高。
水納群川，不納涓流無(wú)以成江海，學(xué)如逆水行舟不進(jìn)則退，學(xué)之根本如水之源頭。
這些都是山水與學(xué)習(xí)的關(guān)聯(lián)。此聯(lián)作者取華山極高之意，用了“高山仰止”作為上聯(lián)的寫作方向，用了黃河之水天上來(lái)，廣納群川之意，作為下聯(lián)的寫作方向。又用了“對(duì)此千尋，到茲一曲”，來(lái)切題到書(shū)院。
吳恭亨《對(duì)聯(lián)話》：漳州芝山書(shū)院，文襄（左宗棠）亦有聯(lián)云：
經(jīng)始問(wèn)何年，果然逃墨歸儒，天使梵王納土；
籌邊曾此地，大好修文偃武，我從漳海班師。
系語(yǔ)云：“余自梅州班師過(guò)此，書(shū)院落成，遂題如右。”
書(shū)院舊有聯(lián)云：
五百年逃墨歸儒，跨開(kāi)元之頂上；
十二峰送青排闥，自天寶以飛來(lái)。
相傳為朱子手筆，蓋書(shū)院先故為開(kāi)元寺云。此聯(lián)蓋左宗棠借用朱熹“逃墨歸儒”，別開(kāi)生面。
逃墨歸儒：孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒�！边@里有隱含各家思想都有相通之處的意思。
我們可以拿朱熹和左宗棠的這兩副對(duì)聯(lián)，作一下對(duì)比。
對(duì)比之前，先對(duì)兩副對(duì)聯(lián)作一些簡(jiǎn)單的解釋：
朱熹的對(duì)聯(lián)，是巧妙利用了建于唐代的開(kāi)元寺與天寶峰來(lái)做文章。開(kāi)元是唐玄宗前期的年號(hào)，天寶是唐玄宗后期的年號(hào)，又是漳州芝山山峰名，這里就利用這兩個(gè)名詞形成巧妙的的對(duì)仗。
起句用“五百年”直切書(shū)院的歷史，用“逃墨歸儒”，來(lái)切題到書(shū)院。用“跨開(kāi)元之頂上”，第一是切書(shū)院位置，第二是隱約有儒家蓋過(guò)佛家一頭的暗示。畢竟朱熹是儒家嘛。下聯(lián)用“十二峰”，極寫書(shū)院的風(fēng)景氣勢(shì)，“從天寶以飛來(lái)”，這里即照應(yīng)到天寶峰，又利用雙關(guān)，與開(kāi)元形成妙對(duì)�？梢哉f(shuō)朱熹的對(duì)聯(lián)，勝在氣勢(shì)，勝在對(duì)仗的技巧。本質(zhì)上還是一副很符合尺度的書(shū)院聯(lián)。
再看左宗棠的對(duì)聯(lián)：沒(méi)有用朱熹的五百年，而用了一個(gè)問(wèn)句，來(lái)說(shuō)明歷史悠久，句式不同，意思與朱熹聯(lián)還是一樣的。接下來(lái)用到了朱熹聯(lián)中的逃墨歸儒，但是注意左宗棠這里用了“果然”二字，就是表示他對(duì)朱熹的舊作了解，并明示這里使用了朱熹對(duì)聯(lián)中的句子并對(duì)朱熹的“逃墨歸儒”表示肯定。
但是接下來(lái)的句子，朱熹的對(duì)聯(lián)，其實(shí)是通過(guò)對(duì)墨家，對(duì)佛家的貶低來(lái)突出儒家，突出書(shū)院；而左宗棠的對(duì)聯(lián)，卻把書(shū)院的興盛歸結(jié)到“梵王”歸結(jié)到佛家，顯然是與朱熹的立場(chǎng)不同。這里不討論兩個(gè)人的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，但是可以看到清代佛家的地位以及影響力大約是要高于宋代的。
而左宗棠的下聯(lián)，并沒(méi)有如朱熹的對(duì)聯(lián)一樣，繼續(xù)從書(shū)院本身下筆。而是別開(kāi)蹊徑，用自身經(jīng)歷、自身感悟作為寫作角度，抒發(fā)了自己清平天下，使人間不再有戰(zhàn)火涂炭生靈，偃武修文的理想。
對(duì)比一下二人的對(duì)聯(lián)，朱熹聯(lián)是標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)院聯(lián)，而左宗棠的對(duì)聯(lián)，就增加了太多的個(gè)人情感因素，個(gè)人理想信念。如果從對(duì)聯(lián)本身而言，朱熹的對(duì)聯(lián)是更適合掛在書(shū)院的大門的。如果從對(duì)聯(lián)的文采，性情而言，左宗棠的對(duì)聯(lián)更有深度更有內(nèi)涵，更能彰顯人物性情，書(shū)院不過(guò)是左宗棠一吐襟懷的道具了。
