【三大士殿】
上聯(lián)：見了便做做了便放下了了有何不了
下聯(lián)：慧生于覺覺生于自在生生還是無生
“見了便做”：即承當(dāng)?shù)哪懽R(shí)
做了便放下：即不居功。依三輪體空來講，即為在布施之時(shí)，體達(dá)施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破執(zhí)著之相。
三輪體空：(一)施空，能施之人體達(dá)我身本空，既知無我，則無希望福報(bào)之心，稱為施空。(二)受空，既體達(dá)本無能施之人，亦無他人為受施者，故不起慢想，稱為受空。(三)施物空，物即資財(cái)珍寶等物，能體達(dá)一切皆空，則雖有所施，亦視為空，故不起貪想，稱為施物空。（能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)論釋卷上）
了了有何不了：其中第一“了”指“見了便做”而得“了”，第二“了”指“做了便放下”而得“了”，即該做的都能承當(dāng)起來，盡到本分，做了也不希求回報(bào)，這樣以后而得自然身心自在，毫無掛礙，無患得患失之相。
慧：音譯般若，指推理、判斷事理的精神作用。其與智為相對(duì)之通名，達(dá)于有為之智稱為“智”；達(dá)于無為之空理稱為“慧”，又被稱為徹底知道諸法真相的睿智。
覺：有二義，（一）覺察之義，系相對(duì)于‘煩惱障’而言。煩惱之侵害如賊，僅圣者能覺知而不受其害，故謂之覺。(二)覺悟之義，系相對(duì)于‘所知障’而言。無明之昏闇如睡眠，然圣慧一起則明朗了知，如自睡眠中醒寤，故謂之覺。
慧生于覺：用心光向心中看，向心中照，是一種修慧的方法（佛學(xué)常見辭匯 - 陳義孝編）。又如《禪宗直指》云：“佛法工夫，全在于覺。要知凡夫一念覺，即一念是佛�！薄读鎵�(jīng)》云：“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛�！贝司涫侵v禪宗修法的入手之處。
自在：又作無礙、縱任。即自由自在，隨心所欲，做任何事心均無掛礙。此為諸佛及上位菩薩所具之功德，故佛亦稱為自在人。自在有多種分類，現(xiàn)略舉二分與四分，即如下：
(一)二種自在，據(jù)華嚴(yán)經(jīng)疏卷六所載：(1)觀境自在，謂菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達(dá)一切諸法之圓融自在。(2)作用自在，謂菩薩既以正智慧照了真如之境，即能由體起用，自在現(xiàn)身說法，化導(dǎo)眾生。
(二)四種自在，據(jù)辯中邊論卷上、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷五載，指第八不動(dòng)地以上菩薩所具之自在力：(1)無分別自在，謂舍棄一切功用之行而得無功用法，于一切法遠(yuǎn)離分別之想而得自在。(2)剎土自在，又作凈土自在。謂能自由生于各種國土而令諸國土清凈。 (3)智自在，謂至第九善慧地即得無礙智，于說法教化任運(yùn)自在。(4)業(yè)自在，謂至第十法云地即無煩惱業(yè)縛，更無障礙。又自在王菩薩經(jīng)卷上亦列有四種自在：(1)戒自在，謂由修行具足戒而諸戒具足，所愿皆成。(2)神通自在，謂具足眼通、耳通等五通而所欲無礙。(3)智自在，謂具足陰智、性智等五智而無滯自在。(4)慧自在，謂修得義無礙智、法無礙智等四無礙智，能通曉諸法，詮釋經(jīng)典之章句。
覺生于自在：為“自在而覺”，又“應(yīng)無所住而生其心”，即心無掛礙無執(zhí)著隨時(shí)任運(yùn)自在，而如實(shí)體悟真理。（佛光大詞典）了知“色即是空”而得自在，而無執(zhí)著，即“無所住”。
任運(yùn)：指非用造作成就事業(yè)。亦即隨順諸法之自然而運(yùn)作，不假人之造作之義。
生生：與上聯(lián)相對(duì)，其亦則分別為，“覺生慧”之生，“慧生自在”之生
無生：無起。謂諸法之實(shí)相無生滅。與‘無生滅’或‘無生無滅’同義。所有存在之諸法無實(shí)體，是空，故無生滅變化可言。然凡夫迷此無生之理，起生滅之煩惱，故流轉(zhuǎn)生死；若依諸經(jīng)論觀無生之理，可破除生滅之煩惱。
生生還是無生：其中“生生”是緣起法，即有為法；而“無生”則是指實(shí)相之法。但“無生”法需假借“生生”法，即如《維摩經(jīng)·法供養(yǎng)品》曰，“以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明。
