【韋馱菩薩】

上聯(lián)：心發(fā)菩提德被群生登凈域

下聯(lián)：手擎寶杵護(hù)持正法住世間

菩提：菩提心即求真道之心，維摩經(jīng)曰：菩提心是菩薩凈土。大智度論曰：菩薩初發(fā)心，緣無上道。我當(dāng)作佛，是名菩提心【丁福保佛學(xué)大詞典】

被：音Pi，通“披”，覆蓋、蔭蔽、澤被之義

群生：許多的眾生【佛學(xué)常見辭匯 - 陳義孝編】

眾生：又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生�！痉饘W(xué)常見辭匯 - 陳義孝編】

凈域：諸佛世界之土稱為凈域，此處指韋馱菩薩庇被眾生成佛。

寶杵：韋陀手中的武器，叫做降魔寶杵，是鎮(zhèn)壓邪魔惡鬼，擁護(hù)佛法道場用的武器。

正法：指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法（、凈法，或稱妙法。凡契當(dāng)于佛法正理之法，皆稱正法，如不取不著之法門、大菩薩之法。據(jù)大毗婆沙論卷一八三載，如來正法有世俗、勝義之別，世俗正法指名句文身，即經(jīng)律論；勝義正法則指圣道，即無漏之根、力、覺支、道支。又俱舍論卷二十九以為世尊正法之體有教、證二種；教正法，指佛所說之經(jīng)律論三藏；而三十七品等菩提分法，則為證正法。換言之，教正法即世俗正法之體，證正法即勝義正法之體。［雜阿含經(jīng)卷二十五、增一阿含經(jīng)卷四十八、勝天王般若波羅蜜經(jīng)卷五證勸品、雜阿毗曇心論卷十、大智度論卷三十四］

背景補(bǔ)充：《悲華經(jīng)》說，韋馱菩薩在過去世跟釋迦牟尼佛等同為兄弟。過去劫轉(zhuǎn)輪圣王有一千個兒子，同為兄弟，千子學(xué)佛后各個發(fā)愿，當(dāng)時的韋馱菩薩聽了他們的發(fā)愿后就說：“你們修行成道，弘揚(yáng)佛法的時候我給你們做護(hù)法，護(hù)持你們，等你們?nèi)�部成佛之后，我最后一個成佛�！焙髞磙D(zhuǎn)輪圣王的千子成為我們賢劫的千佛，釋迦牟尼佛為第四尊，韋馱菩薩成就最后一尊，名字叫樓至佛。在其之前的諸佛成佛時，韋馱菩薩則為其保護(hù)佛法、祛除邪魔。

上聯(lián)：菩提智解脫德六時吉祥

下聯(lián)：金剛體童子心三洲感應(yīng)

解脫：指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又稱度脫；以得解脫，故稱得脫。廣義言之，擺脫世俗任何束縛，于宗教精神上感到自由，均可用以稱之。如從三界束縛中獲得解脫，分別稱為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由修習(xí)所斷煩惱之不同，可分為見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。特殊而論，指斷絕生死原因，不再拘于業(yè)報(bào)輪回，與涅槃、圓寂之含意相通。

六時：指晝夜六時。印度將一晝夜分為六時，即晨朝、日中、日沒（以上為晝?nèi)龝r）、初夜、中夜、后夜（以上為夜三時）

金剛體：一說指如金剛堅(jiān)固之身體也指佛身功德而言。維摩經(jīng)方便品曰，“如來身者金剛之體“，而為賢劫千佛中之最后成佛者，為樓至佛，故說金剛體；

另一說，韋馱菩薩南方天王八將之一臣也。四王合三十二將，此為其首，面受佛囑，外護(hù)佛法，統(tǒng)護(hù)三洲，以其勇猛故稱金剛體。

童子心：韋馱菩薩早離塵欲，清凈梵行，修童真業(yè)，不受天欲

天欲：具體內(nèi)容如下

 一、四王忉利行欲之時，男女形交，同于世人，而不泄精。

二、夜摩天上，喜相抱持，或但執(zhí)手，而為究竟。
　　 三、兜率陀天，意嬉笑語，即為究竟，不待相抱。
　　 四、化樂天中，共相瞻視，即為究竟，不待笑語。
　　 五、他化天中，但聞?wù)Z聲，或聞香氣，即為究竟，不待瞻視。

三洲感應(yīng)：東勝神洲，南瞻部洲，西牛賀洲能得到韋陀護(hù)法尊天菩薩庇護(hù)，北俱蘆洲不聞佛法。

背景補(bǔ)充：韋馱，華言智論。靈威要略曰：天神姓韋，諱琨，即南方天王八將之一臣也。四王合三十二將，此為其首。生知聰慧，早離塵欲，清凈梵行，修童真業(yè)，不受天欲；面受佛囑，外護(hù)佛法，統(tǒng)護(hù)三洲，利物弘化，大濟(jì)群生。故凡建伽藍(lán)，皆設(shè)像崇敬，以彰護(hù)法之功也。（三洲者，南贍部洲、東弗于逮、西瞿耶尼也。伽藍(lán)，梵語具云僧伽藍(lán)，華言眾園，即佛寺也。）