10.

上聯(lián)：懸佛日于中天光含大地

下聯(lián)：燦明珠于性海彩徹十方

        ——    【破山祖師題】

佛日：系大乘佛教諸經(jīng)典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲，可破眾生之迷妄，如日輪破夜之闇，故喻佛陀如日。

中天：中天竺，印度區(qū)域的中間地帶。即中古時(shí)期，印度全域劃為五區(qū)，稱為五天竺，其中央部分之諸國(guó)，稱為中天竺。或指全印度，此因在我國(guó)流傳甚久之佛教圣地等多存于中印度（五印度之一），故印度一名中土。

明珠：明月珠也，又曰明月摩尼。寶珠之光如明月，故名。此珠有澄濁水之德。涅槃經(jīng)九曰：‘譬如明珠置濁水中，以珠威德，水即為清。

性海：真如之理性，深廣如海，故云性海。如來(lái)法身之境也。

十方：為四方、四維、上下之總稱。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教主張十方有無(wú)數(shù)世界及凈土，稱為十方世界、十方法界、十方凈土、十方剎等。又其中之諸佛及眾生，則稱為十方諸佛、十方眾生。［觀佛三昧海經(jīng)卷四、大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四、十住毗婆沙論卷五除業(yè)品］

破山祖師：明末清初人，出生于四川豪門，厭凡塵二出家，曾立誓七天為限，克期取證，于最后一天墜崖腳受傷而開悟。后在密云圓悟禪師座下受印刻，并為圓悟禪師付法，后成為身挑臨濟(jì)宗、曹洞宗兩宗的一代祖師。

11.上聯(lián)：文殊為七佛之師虎踞龍盤莊嚴(yán)國(guó)土

     下聯(lián)：信相示一乘大道法霖甘露利濟(jì)生靈

                  ——【隆蓮法師題】

七佛：又稱過(guò)去七佛。指釋迦佛及其出世前所出現(xiàn)之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛。

七佛師：《五燈會(huì)元》卷一中說(shuō)，“曼殊室利為七佛祖師”，又《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》，彌勒菩薩對(duì)善財(cái)說(shuō)：文殊大愿，非余無(wú)量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大，其愿無(wú)邊，出生一切菩薩功德，無(wú)有休息。常為無(wú)量諸佛之母，常為無(wú)量諸佛之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。即此處指指般若智慧是諸佛的老師與母親，眾生非般若不能成就佛道。又因文殊菩薩深具般若智慧，故作此言，而非釋七位佛的老師。而已七佛代無(wú)數(shù)佛，文殊代般若也。

虎踞龍盤：虎踞龍盤：指文殊院人杰地靈，有大德住寺弘法。

莊嚴(yán)：嚴(yán)飾布列之意。即布列諸種眾寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝飾嚴(yán)凈道場(chǎng)或國(guó)土等。據(jù)舊華嚴(yán)經(jīng)卷一、大品般若經(jīng)卷一載，佛說(shuō)華嚴(yán)、般若經(jīng)時(shí)，其場(chǎng)地以種種妙色交飾莊嚴(yán)。系為迎接他方菩薩，令眾生生歡喜心，而以神力變現(xiàn)者。

莊嚴(yán)國(guó)土：大乘義章卷十九闡釋凈土?xí)r，將國(guó)土莊嚴(yán)分為人、法、事三種：(一)人莊嚴(yán)，即以勝善眾生居其中，故謂之凈。(二)法莊嚴(yán)，因具諸佛法，故謂之凈。(三)事莊嚴(yán)，即與眾寶、光明等事相有關(guān)之莊嚴(yán)凈。

信相：指文殊院舊名信相院。

一乘：即指佛乘。乘，載運(yùn)之義。佛說(shuō)一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運(yùn)至涅槃彼岸。喻以七寶大車而導(dǎo)之以大白牛。佛之出世，意欲直說(shuō)法華，蓋因眾生根機(jī)不等，于是先說(shuō)三乘之法而調(diào)熟之。法華經(jīng)載，于一乘道分別說(shuō)三，后至法華時(shí)，會(huì)三乘之小行，歸廣大之一乘。［法華經(jīng)卷一方便品、卷二譬喻品］

甘露：意譯作不死、不死液、天酒。即不死之神藥，天上之靈酒。吠陀中謂蘇摩酒為諸神常飲之物，飲之可不老不死，其味甘之如蜜，故稱甘露。亦以甘露比喻佛法之法味與妙味長(zhǎng)養(yǎng)眾生之身心。

隆蓮法師：四川樂山人，生于詩(shī)書世家，有巴蜀才女之稱，師從能海上師，后于成都愛道堂出家。

背景補(bǔ)充：文殊院創(chuàng)立于隋唐時(shí)期，原名信相院，明末農(nóng)民起義，信相院不幸毀于戰(zhàn)火，僅存古杉兩株。清初康熙二十年，有慈篤海月禪師發(fā)愿修復(fù)古信相道場(chǎng)，于二古杉間，結(jié)茅而居，定入火光，眾嘆神異，謂為“文殊菩薩”現(xiàn)世。后重建之時(shí)，將其改名為文殊院。