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成都文殊院楹聯(lián)校注(四)

2018-11-25 23:10:42涂智強 王鵬超八萬四千個 0條評論

10.

上聯(lián):懸佛日于中天光含大地

下聯(lián):燦明珠于性海彩徹十方

        ——    【破山祖師題】



    

佛日:系大乘佛教諸經(jīng)典中所常用之譬喻。因佛陀之睿智、德行、慈悲,可破眾生之迷妄,如日輪破夜之闇,故喻佛陀如日。

中天:中天竺,印度區(qū)域的中間地帶。即中古時期,印度全域劃為五區(qū),稱為五天竺,其中央部分之諸國,稱為中天竺;蛑溉《,此因在我國流傳甚久之佛教圣地等多存于中印度(五印度之一),故印度一名中土。

明珠:明月珠也,又曰明月摩尼。寶珠之光如明月,故名。此珠有澄濁水之德。涅槃經(jīng)九曰:‘譬如明珠置濁水中,以珠威德,水即為清。

性海:真如之理性,深廣如海,故云性海。如來法身之境也。

十方:為四方、四維、上下之總稱。即指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教主張十方有無數(shù)世界及凈土,稱為十方世界、十方法界、十方凈土、十方剎等。又其中之諸佛及眾生,則稱為十方諸佛、十方眾生。[觀佛三昧海經(jīng)卷四、大佛頂首楞嚴經(jīng)卷四、十住毗婆沙論卷五除業(yè)品]

破山祖師:明末清初人,出生于四川豪門,厭凡塵二出家,曾立誓七天為限,克期取證,于最后一天墜崖腳受傷而開悟。后在密云圓悟禪師座下受印刻,并為圓悟禪師付法,后成為身挑臨濟宗、曹洞宗兩宗的一代祖師。


11.上聯(lián):文殊為七佛之師虎踞龍盤莊嚴國土

     下聯(lián):信相示一乘大道法霖甘露利濟生靈

                  ——【隆蓮法師題】

七佛:又稱過去七佛。指釋迦佛及其出世前所出現(xiàn)之佛,共有七位。即:毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛。

七佛師:《五燈會元》卷一中說,“曼殊室利為七佛祖師”,又《華嚴經(jīng)入法界品》,彌勒菩薩對善財說:文殊大愿,非余無量百千億那由他菩薩之所有。其行廣大,其愿無邊,出生一切菩薩功德,無有休息。常為無量諸佛之母,常為無量諸佛之師,教化成就一切眾生,名稱普聞十方世界。即此處指指般若智慧是諸佛的老師與母親,眾生非般若不能成就佛道。又因文殊菩薩深具般若智慧,故作此言,而非釋七位佛的老師。而已七佛代無數(shù)佛,文殊代般若也。

虎踞龍盤:虎踞龍盤:指文殊院人杰地靈,有大德住寺弘法。

莊嚴:嚴飾布列之意。即布列諸種眾寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等,以裝飾嚴凈道場或國土等。據(jù)舊華嚴經(jīng)卷一、大品般若經(jīng)卷一載,佛說華嚴、般若經(jīng)時,其場地以種種妙色交飾莊嚴。系為迎接他方菩薩,令眾生生歡喜心,而以神力變現(xiàn)者。

莊嚴國土:大乘義章卷十九闡釋凈土?xí)r,將國土莊嚴分為人、法、事三種:(一)人莊嚴,即以勝善眾生居其中,故謂之凈。(二)法莊嚴,因具諸佛法,故謂之凈。(三)事莊嚴,即與眾寶、光明等事相有關(guān)之莊嚴凈。

信相:指文殊院舊名信相院。

一乘:即指佛乘。乘,載運之義。佛說一乘之法,為令眾生依此修行,出離生死苦海,運至涅槃彼岸。喻以七寶大車而導(dǎo)之以大白牛。佛之出世,意欲直說法華,蓋因眾生根機不等,于是先說三乘之法而調(diào)熟之。法華經(jīng)載,于一乘道分別說三,后至法華時,會三乘之小行,歸廣大之一乘。[法華經(jīng)卷一方便品、卷二譬喻品]

甘露:意譯作不死、不死液、天酒。即不死之神藥,天上之靈酒。吠陀中謂蘇摩酒為諸神常飲之物,飲之可不老不死,其味甘之如蜜,故稱甘露。亦以甘露比喻佛法之法味與妙味長養(yǎng)眾生之身心。

隆蓮法師:四川樂山人,生于詩書世家,有巴蜀才女之稱,師從能海上師,后于成都愛道堂出家。

背景補充:文殊院創(chuàng)立于隋唐時期,原名信相院,明末農(nóng)民起義,信相院不幸毀于戰(zhàn)火,僅存古杉兩株。清初康熙二十年,有慈篤海月禪師發(fā)愿修復(fù)古信相道場,于二古杉間,結(jié)茅而居,定入火光,眾嘆神異,謂為“文殊菩薩”現(xiàn)世。后重建之時,將其改名為文殊院。

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