我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，從《詩(shī)經(jīng)》算起，已有2500多年。最早出現(xiàn)在唐代的楹聯(lián)也有1000多年的歷史了。由于長(zhǎng)期的文化積淀，古詩(shī)詞曲聯(lián)許多物象都有了特定的內(nèi)容，成為特定的意象。

從語(yǔ)言的角度看意象可分為:物類意象，如“梧桐”“長(zhǎng)亭”“月”；動(dòng)態(tài)類意象，如“搗衣”“折柳”“登臨”；典故類意象，如“杜鵑”“長(zhǎng)城”“樓蘭”等。

古人今人寫詩(shī)寫楹聯(lián)，首先總是有一個(gè)主觀的想法（思鄉(xiāng)，愛(ài)國(guó)，勵(lì)志，厭戰(zhàn)）即意念。也就是詩(shī)聯(lián)的主題思想，而要表達(dá)這一主題又必須為動(dòng)筆之前，早已成竹在胸的主觀意念，強(qiáng)烈的喜怒哀樂(lè)之情。尋找最契合的客觀物象載體來(lái)表達(dá)。這樣，主觀的意念（主題思想）與客觀的物象（孤舟，月，折柳）就成了詩(shī)或聯(lián)中的意象了。

古詩(shī)詞曲中常見(jiàn)的意象。梧桐，它的特定內(nèi)容，象征凄苦愁緒。如“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”。（唐.白居易《長(zhǎng)恨歌》）“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。（宋.李清照《聲聲慢》）

折柳，借柳與留諧音表達(dá)挽留與不舍之意。1指代贈(zèng)別或送別，表現(xiàn)離愁別恨。如“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，惟有垂楊管別離”。（唐.劉禹錫《楊柳枝詞》）2古樂(lè)曲中《折柳》《折楊柳》多是傷春別離之作。如“笛中聞?wù)哿�，春色未曾看”（�?李白《塞下曲》）

杜鵑，（子規(guī)，杜宇，望帝），望帝蜀地之君，禪位退隱，國(guó)亡身死，魂化杜鵑，暮春苦啼，口中流血。多指哀怨悲凄氣氛或思?xì)w的意念。如“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”。（唐.李白《蜀道難》）“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”。（宋.文天祥《金陵驛》）

再來(lái)看楹聯(lián)中的意象。如“三尺講臺(tái)飛玉屑，一根臘燭布甘霖”。（哈爾濱.李雪瑩《黑龍江五一征聯(lián)》）聯(lián)中用“講臺(tái)”“臘燭”兩個(gè)意念，輔之“玉屑”“甘霖”為喻。把教師登臺(tái)授業(yè)解惑，夜闌備課批改的飛揚(yáng)神采奉獻(xiàn)艱辛，書寫得如在眼前，酣暢淋漓。

如“布谷催春心在野，時(shí)風(fēng)弄影彩夢(mèng)觴”。（牡丹江.王雪原《春望》）聯(lián)中用“布谷”“時(shí)風(fēng)”“野”“觴”幾個(gè)意象，時(shí)風(fēng)乃耕人不違農(nóng)時(shí)急于春播，而再用布谷這一意象，使耕人不失時(shí)機(jī)的勞做又得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。野這個(gè)意象告訴讀者，春耕之時(shí)耕人的心思盡在南畝。此也是緊扣聯(lián)題《春望》之所見(jiàn)也。

而觴這一意象，細(xì)品之又可見(jiàn)時(shí)序之推移，望意之開(kāi)拓，春日心在野田，秋熟舉杯相慶。意象的匠心選用，使聯(lián)作雖短而意豐，正對(duì)互補(bǔ)，緊扣聯(lián)題，精心設(shè)計(jì)，頗有韻味，美不勝收。

李士權(quán)，1948年生于黑龍江省巴彥縣興隆鎮(zhèn)大橋屯。1970年參加工作，1983年在巴彥教師進(jìn)修學(xué)校中函部任中文教師，2008年在興隆中學(xué)退休。中學(xué)高級(jí)教師。曾在《黑龍江日?qǐng)?bào)》《黑龍江農(nóng)村報(bào)》《巴彥詩(shī)萃》《東方》等刊物發(fā)表詩(shī)歌楹聯(lián)等作品。黑龍江省楹聯(lián)家學(xué)會(huì)會(huì)員。