戊戌歲尾，元旦之交，凍云開而旭日麗，初雪霽而暖風和，欲拋案牘之勞形，來尋山水之佳境。曉妍女史建言；漢水之濱，鹿門山麓，有古洞古寺，頗有來歷，世稱靈異。往游既可縱覽漢峴，豁開懷抱。亦能謁師拜佛，祈福來年。豈不美哉! 余頷首稱是。
久聞故鄢城存龐居洞，乃漢之高士龐公棲隱處。龐公者，龐士元之從叔。水鏡先生對其尊稱也。龐公明能識臥龍、鳳雛。龐公高數卻征辟。在利欲驅人萬火牛前，甘于江湖浪跡一沙鷗。如得拜謁高風，沾點山水靈氣�；蚩傻靡粧咝膲m妙法，忘事之繁冗之良方。

越漢江，過上洲，走三合，穿霸王鹿門，行于坡嶺之上。喜眼孔大開，平疇千里當其面，漢水白玉帶蜿蜒向南，長山碧玉簪橫亙于東，望楚峰隔江相峙，望江亭遙遙蘇嶺其上。荊楚形勝盡萃于此。
見其景不由疑竇頓起，范曄《后漢書》載；荊州牧劉景升幾度以名利相誘，龐公不勝其煩，于今龐公鄉(xiāng)遷魚梁洲再遷鹿門山，后采藥不知所終。然龐居洞處低丘，面對原野，處王集鄉(xiāng)，反易為鄉(xiāng)吏探知，非隱居之優(yōu)選。

高德導航得其大概，幸有農人指引而覓得其所。拾階登山，不滿百步，遇平臺。面前一古洞，巨石封洞口，留有門窗。門上橫額“隱士洞”花鳥浮雕于其上，門兩側陰刻一聯(lián)；
山中日月閑來往
洞口煙霞自古今

傳清末翰林編修王萬芳所書，王萬芳襄陽名士、王集鄉(xiāng)人氏，12歲即得功名，有神童之稱，曾任八旗官學漢教習，擢江南道監(jiān)察御史，王季遠長于魏碑，雅擅詩詞，曾作《襄陽好》十首，由張文伯書碑，藏于昭明臺。其中第四首；
襄陽好，最好是龐居。林下茶卮消夏酒，洞中雞犬辟秦余，福地總難如。
極力夸贊故鄉(xiāng)王集龐居洞恰如桃花源，是個避世亂、避世塵的好地方。楹聯(lián)字體雄渾挺秀，是魏碑風格，字跡雖漫湮，然氣格高古，非今人能為之。

洞隠何方高士？能得王御史詩書聯(lián)一贊再贊? 龐居士也。 龐蘊字道玄，唐衡陽郡（今湖南省衡陽市）人。被譽稱為達摩東來開立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱。
禪師石頭希遷欲度龐蘊，問“子以緇耶素耶。居士云。愿從所慕。遂不剃染�！本l是黑色，僧人著黑色衣服，因此又稱“緇門”、“緇衣”、“緇徒”。素是白色，印度俗人穿白色衣服，后借喻未出家的人。

維摩乃維摩詰簡稱。世傳眾弟子侍立聽釋迦摩尼說法時，外入一人，渾身珠光寶氣，美姬簇擁，徑直坐佛陀身邊，眾弟子不忿。佛陀曰此乃大護法，在家菩薩，即維摩詰。
龐蘊攜家人弘揚佛法，不可能遠離人煙，其子事農桑，其女常入市賣竹瀝。近鄉(xiāng)為宜。故龐居洞為其與家人居住可能性比較大。

六祖慧能即將示滅，即唐睿宗元年延和七月八日，對座下徒眾說：“等我圓寂七十年之后，有二位菩薩從東方來，一是出家菩薩，一是在家菩薩，在同時興化�！保ā读�祖壇經付囑品第十》）在中國佛教界公認為：六祖所說的出家菩薩是江西馬祖道一禪師，而在家菩薩就是指素有“東土維摩”之稱的龐蘊。

龐蘊先后拜在石頭希遷、馬祖道一門下《祖堂集》卷四〈丹霞天然傳〉記載：龐居士與天然（739－824）結伴進京參加科舉考試，途經漢南一個旅店，碰到一位過路僧問他們到何處去，他們答：“求選官去�！边@位僧人告訴他們“選官”不如“選佛”，說：“江西馬祖今現(xiàn)住世說法，悟者不可勝記，彼是真選佛之處。”二人聽說，便立即放棄入京趕考的念頭，轉而到江西參謁馬祖。

偏僻鄂西不知名小丘的隱士洞，居然是禪宗大居士元和年間修行之地。作為佛教著名圣地。元和年間襄州刺史在洞前修建了三間兩層的樓閣，名"文昌樓"。樓內供有佛像，掛有龐公龐母的畫像，龐蘊的書典著作《龐公語錄》、《龐公居士歌》、《詩偶》等也藏于，自此龐居寺便香火傳承。明代時候，宜城人氏梁京曾在洞的南邊擴建，冠名“龐居寺，”清代又加以擴建。五十年代末被毀。洞不大，二十平方左右，從前廳分左右兩支，廟沒拆的時候，香火非常旺盛，前來燒香拜佛的人們或徒步，或駕馬車，綿延十來里地，熙熙攘攘，熱鬧非凡。

世人修定者眾，修慧者稀。打坐內觀修定，打機鋒，起疑情，捉話頭起慧。龐大士遺有詩偈三百余篇，《祖堂集》；《景德傳燈錄》；《聯(lián)燈會要》；《五燈會元》記載其機鋒敏捷。
據現(xiàn)存資料可知，龐居士在周游各地訪師參禪過程中，與石頭法系的澧州藥山惟儼、鄧州丹霞天然、潭州長髭、大同普濟等禪師；馬祖法系的毗陵芙蓉山太毓、明州大梅山法常以及處所不詳的松山和尚、石林和尚、本溪和尚、齊峰和尚、則川和尚、百靈和尚等都有交往，互相參問禪法�；顒拥姆秶�主要在現(xiàn)在的江西、湖南一帶，并到過現(xiàn)在的湖北、江蘇、浙江、河南的某些地區(qū)。
前不久傳出四川夾江龐坡洞十顆佛頭不見，亦說龐蘊隱居處，窺其地勢與龐居洞相仿。可知其履跡曾入川。

坐實其人，才可解聯(lián)語 ，山中日月閑來往；一個閑字抓住隱士的瀟灑，任由云卷云舒，往來日月是伴。亦是山中無甲子，寒盡不知年的自由自在。洞口煙霞自古今，古洞面對漢水，正可暮觀落霞與孤齊飛，朝看遠煙空翠時明滅。煙霞又多與修行者相關，山中煮白石，辟谷餐食煙霞。往來與古今虛實成對，亦與王右丞：江流天地外，山色有無中。天地對有無同理，此對仗由死轉活之訣竅也。

登臨其地，不由追思往哲。他們不為名利所羈絆，以大勇大智絕紅塵，探求生命的真義，追求身心的解放。龐大士的好友天然丹霞禪師，于慧林寺遇天寒，燒木佛取暖，院主大怖問其由，回曰：燒舍利子。主曰：木佛何有舍利，師曰：既無舍利，再取兩尊燒燒。真正的禪者思想并不禁錮，而是圓融無礙。

龐大士一家面對生死的從容，就不是豁達能概括。據刺史于頔記錄；龐蘊預知正午寂滅，其女靈照誑門外日蝕，待其出外，登其座跏趺合什先去，龐蘊回笑；吾女鋒捷矣！經七日。于公往問安。居士以手藉公之膝。流盼良久。云。但愿空諸所有。慎勿實諸所無。好住世間。皆如影響。言訖而滅，當龐婆知道龐蘊與靈照都已入寂了道：“這癡女和無知老漢，竟然不告而別，何其忍心啊！”就將這消息告訴他兒子，他兒子“嘎”的一聲，拄著鋤頭，站著往生了。

龐婆將兒子火化后，說了一偈：
“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸。
雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知�！�
而不知所終。龐蘊一家四口，談笑之間出入生死，或坐、或站、或臥，展現(xiàn)了禪者自由自在的一派瀟灑風采。

我亦持偈欲問，惜師之未逢，只有洞外峴山脈脈無言，故口占一詩留紀；
踏雪鹿門還破冰，煙霞認取步騰騰。
欲吞洞外西江水，漢峴不言亙古僧。