戊戌歲尾，元旦之初，凍云開(kāi)而旭日麗，初雪霽而暖風(fēng)和，欲卸下案牘勞形，來(lái)尋山水佳處。曉妍建言；漢水之濱，鹿門(mén)山麓，有古洞古寺，頗有來(lái)歷，世稱(chēng)靈異。往游既可縱覽漢峴，豁開(kāi)懷抱。亦能謁師拜佛，祈福來(lái)年。豈不美哉! 余頷首稱(chēng)是。 久聞故鄢城有龐居洞遺址，乃漢之高士龐公棲隱處。龐公者，龐士元之從叔。水鏡先生對(duì)龐德公尊稱(chēng)也。龐公明，能識(shí)臥龍、鳳雛。龐公高，數(shù)卻征辟。在利欲驅(qū)人萬(wàn)火牛前，甘于江湖浪跡一沙鷗。如得拜謁高風(fēng)，沾點(diǎn)山水靈氣�；蚩傻靡粧咝膲m妙法，忘事之繁冗之良方。
越漢江，過(guò)上洲，走三合，穿霸王鹿門(mén)二山，行于坡嶺之上。喜眼孔大開(kāi)，平疇千里當(dāng)其面，漢水白玉帶蜿蜒向南，長(zhǎng)山碧玉簪橫亙于東，望楚峰隔江相峙，望江亭遙遙蘇嶺其上。荊楚形勝盡萃于此。見(jiàn)其景不由疑竇頓起，范曄《后漢書(shū)》載；荊州牧劉景升幾度以名利相誘，龐公不勝其煩，于今龐公鄉(xiāng)遷魚(yú)梁洲再遷鹿門(mén)山，后采藥不知所終。然龐居洞處低丘，面對(duì)原野，處王集鄉(xiāng)，反易為鄉(xiāng)吏探知，非隱居之優(yōu)選。
高德導(dǎo)航得其大概，幸有農(nóng)人指引而覓得其所。拾階登山，不滿(mǎn)百步，遇平臺(tái)。面前一古洞，巨石封洞口，留有門(mén)窗。門(mén)上橫額“隱士洞”花鳥(niǎo)浮雕于其上，門(mén)兩側(cè)陰刻一聯(lián)；山中日月閑來(lái)往洞口煙霞自古今
傳清末翰林編修王萬(wàn)芳所書(shū)，王萬(wàn)芳襄陽(yáng)名士、王集鄉(xiāng)人氏，12歲即得功名，有神童之稱(chēng)，曾任八旗官學(xué)漢教習(xí)，擢江南道監(jiān)察御史，王季遠(yuǎn)長(zhǎng)于魏碑，雅擅詩(shī)詞，曾作《襄陽(yáng)好》十首，由張文伯書(shū)碑，藏于昭明臺(tái)。其中第四首；襄陽(yáng)好，最好是龐居。林下茶卮消夏酒，洞中雞犬辟秦余，福地總難如。
極力夸贊故鄉(xiāng)龐居洞恰如桃花源，是個(gè)避世亂、避世塵的好地方。楹聯(lián)字體雄渾挺秀，是魏碑風(fēng)格，字跡雖漫湮，然氣格高古，非今人能為之。
洞隠何方高士？能得王御史詩(shī)書(shū)聯(lián)一贊再贊?
龐居士也。 龐蘊(yùn)字道玄，唐衡陽(yáng)郡（今湖南省衡陽(yáng)市）人。被譽(yù)稱(chēng)為達(dá)摩東來(lái)開(kāi)立禪宗之后“白衣居士第一人”，素有“東土維摩”之稱(chēng)。
禪師石頭希遷欲度龐蘊(yùn)，問(wèn)“子以緇耶素耶。居士云：“愿從所慕。遂不剃染�！本l是黑色，僧人著黑色衣服，因此又稱(chēng)“緇門(mén)”、“緇衣”、“緇徒”。素是白色，印度俗人穿白色衣服，后借喻未出家的人。
維摩乃維摩詰簡(jiǎn)稱(chēng)。世傳眾弟子侍立聽(tīng)釋迦摩尼說(shuō)法時(shí)，外入一人，渾身珠光寶氣，美姬簇?fù)�，徑直坐佛陀身邊，眾弟子不忿。佛陀曰此乃大護(hù)法，在家菩薩，即維摩詰。
龐蘊(yùn)攜家人弘揚(yáng)佛法，不可能遠(yuǎn)離人煙，其子事農(nóng)桑，其女常入市賣(mài)竹瀝。近鄉(xiāng)為宜。故龐居洞為其與家人居住可能性比較大。
六祖慧能即將示滅，即唐睿宗元年延和七月八日，對(duì)座下徒眾說(shuō)：“等我圓寂七十年之后，有二位菩薩從東方來(lái)，一是出家菩薩，一是在家菩薩，在同時(shí)興化�！保ā读鎵�(jīng)付囑品第十》）在中國(guó)佛教界公認(rèn)為：六祖所說(shuō)的出家菩薩是江西馬祖道一禪師，而在家菩薩就是指的龐蘊(yùn)。
龐蘊(yùn)先后拜在石頭希遷、馬祖道一門(mén)下�！蹲嫣眉肪硭摹吹は继烊粋鳌涤涊d：龐居士與天然（739－824）結(jié)伴進(jìn)京參加科舉考試，途經(jīng)漢南一個(gè)旅店，碰到一位過(guò)路僧問(wèn)他們到何處去，他們答：“求選官去�！边@位僧人告訴他們“選官”不如“選佛”，說(shuō)：“江西馬祖今現(xiàn)住世說(shuō)法，悟者不可勝記，彼是真選佛之處�！倍寺�(tīng)說(shuō)，便立即放棄入京趕考的念頭，轉(zhuǎn)而到江西參謁馬祖。
偏僻鄂西無(wú)名小丘的隱士洞，居然是唐代禪宗大居士修行弘法之地。作為佛教著名圣地。元和年間襄州刺史在洞前修建了三間兩層的樓閣，名"文昌樓"。樓內(nèi)供有佛像，掛有龐公龐母的畫(huà)像，龐蘊(yùn)的書(shū)典著作《龐公語(yǔ)錄》、《龐公居士歌》、《詩(shī)偶》等也藏于，自此香火傳承。明代時(shí)候，宜城人氏梁京曾在洞的南邊擴(kuò)建，冠名“龐居寺，隱士洞亦因此被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為龐居洞�！鼻宕旨右詳U(kuò)建。五十年代末被毀。洞不大，二十平方左右，從前廳分左右兩支，廟沒(méi)拆的時(shí)候，香火非常旺盛，前來(lái)燒香拜佛的人們或徒步，或駕馬車(chē)，綿延十來(lái)里地，熙熙攘攘，熱鬧非凡。
世人修定者眾，修慧者稀。打坐內(nèi)觀修定，打機(jī)鋒，起疑情，參話(huà)頭起慧。龐大士遺有詩(shī)偈三百余篇，《祖堂集》；《景德傳燈錄》；《聯(lián)燈會(huì)要》；《五燈會(huì)元》記載其機(jī)鋒敏捷。
據(jù)現(xiàn)存資料可知，龐居士在周游各地訪(fǎng)師參禪過(guò)程中，與石頭法系的澧州藥山惟儼、鄧州丹霞天然、潭州長(zhǎng)髭、大同普濟(jì)等禪師；馬祖法系的毗陵芙蓉山太毓、明州大梅山法常以及處所不詳?shù)乃缮胶蜕小⑹趾蜕�、本溪和尚、齊峰和尚、則川和尚、百靈和尚等都有交往，互相參問(wèn)禪法。活動(dòng)的范圍主要在現(xiàn)在的江西、湖南一帶，并到過(guò)現(xiàn)在的湖北、江蘇、浙江、河南的某些地區(qū)。
前不久傳出四川夾江龐坡洞十顆佛頭不見(jiàn)，亦說(shuō)龐蘊(yùn)隱居處，窺其地勢(shì)與龐居洞相仿�？芍渎嫩E曾入川。 坐實(shí)其人，才可解聯(lián)語(yǔ) ，山中日月閑來(lái)往；一個(gè)閑字抓住隱士的瀟灑，任由云卷云舒，往來(lái)日月是伴。亦是山中無(wú)甲子，寒盡不知年的悠然自得。洞口煙霞自古今，古洞面對(duì)漢水，正可暮觀落霞與孤齊飛，朝看遠(yuǎn)煙空翠時(shí)明滅。煙霞又多與修行者相關(guān)，山中煮白石，辟谷餐食煙霞。聯(lián)語(yǔ)切景，切人，切事。対屬巧妙，往來(lái)與古今虛實(shí)成對(duì)，亦與王右丞詩(shī)：江流天地外，山色有無(wú)中。天地對(duì)有無(wú)同理，此對(duì)仗由死轉(zhuǎn)活之訣竅也。
登臨其地，不由追思往哲。他們不為名利所羈絆，以大勇大智絕紅塵，探求生命的真義，追求身心的解放。龐大士的好友天然丹霞禪師，于慧林寺遇天寒，燒木佛取暖，院主大怖問(wèn)其由，回曰：燒舍利子。主曰：木佛何有舍利，師曰：既無(wú)舍利，再取兩尊燒燒。真正的禪者思想并不禁錮，而是圓融無(wú)礙。
龐大士一家面對(duì)生死的從容，就不是豁達(dá)能概括。據(jù)刺史于頔記錄；龐蘊(yùn)預(yù)知正午寂滅，其女靈照誑門(mén)外日蝕，待其出外，登其座跏趺合什先去，龐蘊(yùn)回笑；吾女鋒捷矣！經(jīng)七日。于公往問(wèn)安。居士以手藉公之膝。流盼良久。云：但愿空諸所有，慎勿實(shí)諸所無(wú)，好住世間，皆如影響。言訖而滅。當(dāng)龐婆知道龐蘊(yùn)與靈照都已入寂了道：“這癡女和無(wú)知老漢，竟然不告而別，何其忍心�。 本蛯⑦@消息告訴他兒子，他兒子“嘎”的一聲，拄著鋤頭，站著往生了。
龐婆將兒子火化后，說(shuō)了一偈：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸。雙手撥開(kāi)無(wú)縫石，不留蹤跡與人知。”
而不知所終。龐蘊(yùn)一家四口，談笑之間出入生死，或坐、或站、或臥，展現(xiàn)了禪者自由自在的一派瀟灑風(fēng)采。我亦持偈欲問(wèn)，惜師之未逢，只有洞外峴山脈脈無(wú)言，故口占二詩(shī)留紀(jì)；一雪霽鹿門(mén)天宇澄，煙霞生處印心燈。我來(lái)亦汲西江水，不語(yǔ)青山最上乘。二翻嶺穿江興自能，鹿門(mén)雪后路如繩崖間寂歷白云洞，昔日南宗傳一燈
