文學(xué)流派是文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，在藝術(shù)個(gè)性激活之后，人們有了自覺的審美追求。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們之間增進(jìn)了交流，一些意氣相投的作家在創(chuàng)作中互相切磋，有批評，有軒輊，有獨(dú)創(chuàng)，有追摹，于是自覺不自覺地形成某種相近的創(chuàng)作傾向、文學(xué)理論見解和藝術(shù)審美追求、大致相同或相近的風(fēng)格，那么這群作家就是一個(gè)文學(xué)流派了。所以我們很多工具書上給文學(xué)流派的基本定義是：是指一定歷史時(shí)期里的某些作家，由于思想傾向、創(chuàng)作方法、審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格等基本相似或相近而形成的文學(xué)派別。但是，縱觀文學(xué)史，風(fēng)格類型并不是形成文學(xué)流派的唯一原因。文學(xué)流派的形成十分復(fù)雜，或由于師友相承，或由于地域關(guān)系，或由于氣質(zhì)情趣相投，或由于創(chuàng)作方法相近。所以，文學(xué)流派是一股有相當(dāng)勢力的合流，文學(xué)流派的形成固然離不開個(gè)別杰出的作家詩人，然而更有賴于一個(gè)社會(huì)群體的集體意志，往往更為集中、強(qiáng)烈地反映了某個(gè)時(shí)代、某個(gè)地域的社會(huì)思潮和更為普遍的集體心理。所以我認(rèn)為，在文學(xué)流派形成中，地域同樣是一個(gè)不容忽視的重要因素。尤其是對于楹聯(lián)文化來說，地域性元素甚至超過了流派統(tǒng)系、流派盟主和流派風(fēng)格等因素。

    一、文學(xué)流派研究的不足

一般的說，同一流派的作家有大致相同的創(chuàng)作傾向，文學(xué)風(fēng)格相近，所以論及文學(xué)流派成立標(biāo)準(zhǔn)，無不提及風(fēng)格這一要素，如陳文新先生就認(rèn)為：“所有流派的成立標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是大體一致的，即必須具備三個(gè)要素，流派統(tǒng)系、流派盟主和流派風(fēng)格”，而且他還認(rèn)為：“流派風(fēng)格是文學(xué)流派的基本標(biāo)志，無論是流派統(tǒng)系，還是代表作家的產(chǎn)生，其指向都是獨(dú)特的流派風(fēng)格�！边@種流派理論始終影響著文學(xué)流派的研究。其實(shí)，在中國文學(xué)史上，以風(fēng)格命名的流派在數(shù)量上不占優(yōu)勢，而大多以其他特征命名，如中唐的韓孟詩派，是以代表作家韓愈、孟郊來命名的；花間詞派、江湖詞派則是以總集來命名的；永明體、元和體等則是以流派所處的時(shí)代來命名的；明代復(fù)古主義的前后七子則是以社團(tuán)來命名的；還有很多的以題材來命名的流派，如山水田園詩派、邊塞詩派等。以風(fēng)格命名的流派僅有如豪放派、婉約派等少量的幾個(gè)，而且以風(fēng)格命名的流派，其恰當(dāng)與否受到質(zhì)疑的聲音比較多。文學(xué)史普遍認(rèn)為蘇東坡屬于豪放派，但他的婉約詞比豪放詞還多。即使在同一文學(xué)流派中，作家的風(fēng)格也可能有很大的差異�！懊髌咦印敝�李夢陽和何景明，共倡“文必秦漢，詩必盛唐”之說。但二人才性和地域迥異，反映到風(fēng)格上，“李由北地（甘肅慶陽）家大梁（河南開封），多北方之音，以氣骨稱雄；何家申陽（河南信陽），近江漢，多南方之音，以才情致勝”（李維楨《彭伯子詩跋》）。我們目前權(quán)衡流派的理論標(biāo)準(zhǔn)，并不完全符合文學(xué)流派發(fā)展的實(shí)際情況。文學(xué)史上流派的實(shí)際情況，遠(yuǎn)比理論要復(fù)雜得多，理論研究或許可以總結(jié)出幾條簡單的綱要來，但如果想以這幾條綱要來涵蓋所有復(fù)雜的文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，其得出的結(jié)論往往偏離了文學(xué)史的實(shí)際情況。我覺得這正是目前文學(xué)流派研究的缺陷所在。

    二、地域因素是文學(xué)流派的重要特點(diǎn)

其實(shí)，在中國文學(xué)史上，有一類流派數(shù)量最多，那就是以地域命名的流派。在一定程度上，文學(xué)創(chuàng)作受到地域的影響比較大。在中國文學(xué)中，最典型的是詩經(jīng)中的“十五國風(fēng)”，它實(shí)際上就是15個(gè)地區(qū)的民歌，其風(fēng)格的差異是顯而易見的。清人張?zhí)﹣碓凇督�西詩社宗派圖錄》中說：“詩派，人之性情也。性情不殊，系乎國土，而支派或分為十五國，而下概可知也。”也就是說，因?yàn)榈赜虻牟煌�，而產(chǎn)生不同的文學(xué)流派，也可以說，同一地域的作家更容易產(chǎn)生相近的審美情趣和創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)而形成地域特征的文學(xué)流派。明清兩代文學(xué)流派就呈現(xiàn)出鮮明的地域特色，明代初年就已形成以吳、越、閩、粵、江右五個(gè)地域文學(xué)流派為主體的文壇格局。明末清初這種文學(xué)流派分布，不僅地域特征更為明顯，而且數(shù)量超越以往任何一個(gè)時(shí)期。如江西詩派、茶陵派、公安派、竟陵派、云間詞派、浙西詞派、常州詞派、陽羨詞派、柳州詞派、桐城派、陽湖派、湘鄉(xiāng)派等，數(shù)量非常龐大。

即使以地域命名的文學(xué)流派，其成員并非一定風(fēng)格相近或相似，也并非得有一致的文學(xué)觀念，它僅僅是地域性的一個(gè)因素，就足以把一群文學(xué)旨趣不同、文學(xué)風(fēng)格各異的作家聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成一個(gè)文學(xué)流派，正如朱彝尊在《葉指揮詩序》中所說的：“惟吾里之詩，影響雖合，取而繹之，則人各一家。作者不期其同，論者不斥其異，不為風(fēng)會(huì)所移，附入四方之流派”�？梢姡�在文學(xué)流派內(nèi)部，文學(xué)風(fēng)格差異也是存在的，尤其是在朱彝尊等浙西詞人看來，風(fēng)格并非是形成地域性流派的主要因素，反倒是地域性因素在這些流派的形成過程中起了舉足輕重的作用。當(dāng)然，地域性特征往往與文人交往有關(guān)，文學(xué)流派成員之間的交往也多以社群為中介，大多是在社群組織的規(guī)定下，在某一實(shí)地開展文學(xué)活動(dòng)，彼此之間互相影響，自覺圍繞某些文學(xué)主張進(jìn)行創(chuàng)作，一些社事規(guī)約的督促作用不可小覷，因此文人結(jié)社在文學(xué)流派的發(fā)展過程中起著積極的推動(dòng)作用。如康熙四十六年（1707），沈德潛主盟城南詩社，一月一舉，要求“每課五題，古體無言、七言各一，律詩五言、七言各一，絕句一”，“面成一詩，余俱補(bǔ)成�！边�有的結(jié)社干脆規(guī)定“詩不成無返”，就是說參加社事活動(dòng)的人完不成詩作不許回家。在這種嚴(yán)格的要求下，社員創(chuàng)作水平的提高可想而知。而社事盟主因其影響力突出，往往成為流派的領(lǐng)袖人物，他們的文學(xué)主張很容易影響他人，社員們也容易接受，并自覺或不自覺地加以踐行，進(jìn)而形成新的流派。有的社團(tuán)嚴(yán)格控制入社標(biāo)準(zhǔn)，對不符合本派標(biāo)準(zhǔn)的人不吸收其入社，這實(shí)際上就是一種“潛在的流派意識(shí)”。

當(dāng)然，文學(xué)社群是否可以發(fā)展為文學(xué)流派，我們還要看社群是否在文學(xué)史上曾經(jīng)發(fā)生過若干影響，獲得過社會(huì)公認(rèn)。

  三、楹聯(lián)的民俗性決定楹聯(lián)文學(xué)流派的地域特色

在我國,楹聯(lián)使用頻率之高,普及程度之廣,可以說超過了其他任何文學(xué)體裁,幾乎所有的場合都有楹聯(lián)的倩影。楹聯(lián)起源于桃符，這就決定了它的民俗性特點(diǎn)。有了民俗性特點(diǎn)，自然就有了地域性特征，因?yàn)槊袼淄�往以地域�(yàn)橐劳�。楹�?lián)在民俗熏陶的過程中，自然會(huì)彰顯地域的特色。例如婚喪嫁娶，各地都有不同的習(xí)俗，有些地方還統(tǒng)稱為“紅白喜事”。結(jié)婚和壽慶是紅喜事，這個(gè)很自然，那白喜事怎么理解呢？原來它是指老人高壽而終，高壽自然是喜事，人是終歸要死的，所以有的地方寫挽聯(lián)也和寫紅喜事聯(lián)一樣，也需要用紅紙書寫。江西宜春等地還保留著結(jié)婚用花轎、男女雙方出句、對句的習(xí)俗，男方到女方家接親的時(shí)候，要在轎子的一邊貼個(gè)上聯(lián)，由女家對下聯(lián)。我就曾經(jīng)接受過這樣一次光榮而甜蜜的任務(wù)。這些紅白喜事的習(xí)俗自然會(huì)在婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)上打上地域的印記。有位名家題湖南新邵白云巖會(huì)仙橋聯(lián)曰：人盼成仙，不信神仙真可遇；日求得福，須知禍福總相隨。這副對聯(lián)很有哲理，但宗教場所本來就是敬神祈福的地方，總希望神靈保佑，避禍得福，否則，有違人們對美好生活的祈愿，也有悖于我們的風(fēng)俗習(xí)慣。一般的宗教場所應(yīng)該是不敢懸掛的。

湖南洞口潘府《禮儀文帖》，共存廿六個(gè)帖子，無一相同，每個(gè)帖子都有對聯(lián)和文采斐然的串文。如代某女家定事回楊家聘禮帖，其中就有五副對聯(lián)：“伏以‘益成舊好，爰締新盟’；‘鵲始營巢，鵲居為鳩居之宅；雁乃鄉(xiāng)北，雁弋聯(lián)鳧弋之章’；恭惟尊親家閣下‘心凜四知，清白傳于后世；志除三惑，忠貞著于先朝。’‘相業(yè)盡東南先列；詩才高元白聲華’某以澤流冽水，派衍清風(fēng)。羨令孫郎凌云有志，愧小侄女詠雪無才。乃過聽冰語，遽作門楣。雖秦晉之歡非偶，實(shí)金蘭之誼可孚。爰修寸楮，用表四儀�！�荊釵襯伯鸞之容，百年好合；玉鏡諧溫嶠之志，五世其昌�！�臨款，不勝冰兢之至，謹(jǐn)啟。”這樣的禮儀風(fēng)俗我是第一次見到，應(yīng)該也是地域性的吧？禮文中貫串的對聯(lián)，無疑打上了地域和風(fēng)俗的烙印。

  四、楹聯(lián)文學(xué)本身的特點(diǎn)決定楹聯(lián)文學(xué)流派的地域特色

一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也養(yǎng)一方聯(lián)。前面所說的婚喪壽誕喬遷聯(lián)因受風(fēng)俗的影響而具有地域特色。有些種類的對聯(lián)，更是直接和地域相扣，如名勝聯(lián)、廟宇聯(lián)、宗祠聯(lián)，少不了地域風(fēng)物入聯(lián)。如寫山水，江南的山水和塞北的山水是截然不同的，掛在南北方風(fēng)景名勝點(diǎn)的楹聯(lián)，所描摹的風(fēng)物也是截然不同的，否則就是不切。同樣是寫鄉(xiāng)村，南北的差異就十分明顯。請看河南尚洪濤先生獲得首屆農(nóng)民大賽一等獎(jiǎng)的作品：

   盤腿正炕頭談笑，瞇眼看萬頃綠原，三秋碩果兩杯酒；

   開顏是壟上耕耘，悉心侍百年黃土，滿面春風(fēng)一袋煙。

聯(lián)語展現(xiàn)的是典型的北方農(nóng)村特色。盤腿炕頭一袋煙正是北方農(nóng)民最悠閑的形象。而廣東趙秀敏女士的《江南雨巷》卻是不一樣的：

    覓不盡江南神韻，一傘并行，水漲蓮池溫舊夢；

    任安排柳外畫船，百年同渡，春深燕子語雕梁。

作品描寫的是典型的江南景象,水漲蓮池、柳外畫船、春深燕子展現(xiàn)的是一幅幅優(yōu)美的江南風(fēng)情畫卷。顯然，尚洪濤和趙秀敏的作品蘊(yùn)含著明顯的地域特點(diǎn)。

從楹聯(lián)組織社團(tuán)的特點(diǎn)看，各級楹聯(lián)組織基本上是以地域?yàn)榻缦薜�，它將是楹�?lián)文學(xué)流派形成的主要因素。這些社團(tuán)各自有自己獨(dú)到的主張。如山西運(yùn)城市楹聯(lián)學(xué)會(huì)，在岳民立先生這位“老帥”的帶領(lǐng)下，主張楹聯(lián)為社會(huì)服務(wù)，為時(shí)代服務(wù)，為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而且搞得轟轟烈烈，風(fēng)生水起，對當(dāng)?shù)匚幕�的影響是深遠(yuǎn)的。庶幾與近代經(jīng)世致用的主張有幾分相似。與我們現(xiàn)在一些活躍在網(wǎng)絡(luò)上的寫手所表達(dá)的風(fēng)花雪月、吟詠性情類聯(lián)語是有所不同的，與帶有“功利”性質(zhì)的征聯(lián)“應(yīng)試”體也不一樣，具有河?xùn)|地域的顯著特色，這就是我眼中的河?xùn)|流派。當(dāng)今楹聯(lián)界有許多楹聯(lián)學(xué)者對此提出質(zhì)疑，主要是依據(jù)于文學(xué)風(fēng)格一說。我覺得完全不必糾結(jié)于此，也不用為此去刻意總結(jié)幾條“風(fēng)格”特點(diǎn)，比照文學(xué)史上的流派現(xiàn)象，河?xùn)|流派這面旗幟完全可以高高舉起，絕不存在理論上的障礙。河?xùn)|的同仁們盡管埋頭苦干，不用理會(huì)“風(fēng)”言“格”語，努力夯實(shí)古中國的楹聯(lián)文化底蘊(yùn)，特別是要抓住楹聯(lián)教育這個(gè)“牛鼻子”，讓有靈性的楹聯(lián)苗子從這一片“息壤”中脫穎而出，培育出一批有影響，能獲得廣泛認(rèn)可的楹聯(lián)家才是河?xùn)|聯(lián)界應(yīng)該著力追求的目標(biāo)。